У дома · Личностно израстване · Джон Лок кратка биография и основни идеи. Характеристики на съзнанието според Лок. Резултат от биографията

Джон Лок кратка биография и основни идеи. Характеристики на съзнанието според Лок. Резултат от биографията

Джон Лок: основни идеи. Джон Лок - английски философ

Учението на Джон Лок има значително влияние върху проблемите на философията, образованието, правото и държавността, които са актуални в средата на 17 век. Той е основател на нова политическа и правна доктрина, която по-късно става известна като „доктрина на по-ранния буржоазен либерализъм.

Биография

Джон Лок Основни идеи Лок е роден през 1632 г. в пуританско семейство. Получава образованието си в Westminster School и Christ Church College. В колежа той започва научната си кариера като преподавател по гръцки език, философия и реторика. През този период се запознава с известния натуралист Робърт Бойл. Заедно с него Лок извършва метрологични наблюдения, задълбочено изучава химията. Впоследствие Джон Лок сериозно изучава медицина и през 1668 г. става член на Кралското общество в Лондон. През 1667 г. Джон Лок се среща с лорд Ашли Купър. Този необикновен човек беше в опозиция на кралския двор и критикуваше съществуващото правителство. Джон Лок напуска преподаването и се установява в имението на лорд Купър като негов приятел, спътник и личен лекар. Политически интриги и неуспешен опит за дворцов преврат принуждават лорд Ашли да напусне прибързано родните си брегове. След него Джон Лок емигрира в Холандия. Основните идеи, донесли слава на учения, се формират именно в изгнание. Годините, прекарани в чужда страна, се оказват най-плодотворните в кариерата на Лок. Промените, настъпили в Англия в края на 17 век, позволяват на Лок да се върне в родината си. Философът с готовност работи с новото правителство и известно време заема важни позиции при новото управление. Постът на отговорник за търговията и колониите става последният в кариерата на един учен. Белодробната болест го принуждава да се пенсионира и той прекарва остатъка от живота си в град Отс, в имението на свои близки приятели.

Отпечатък във философията

Основният философски труд на учения е известен като "Есе за човешкото разбиране". Трактатът разкрива системата на емпиричната (експерименталната) философия. Основата за заключения не са логически заключения, а действителен опит. Така казва Джон Лок. Философията на такъв план беше в конфликт със съществуващата система на мироглед. В тази работа ученият твърди, че сетивният опит е основата за изучаване на околния свят и само с помощта на наблюдение може да се получи надеждно, реално и очевидно знание.

Отпечатък в религията

Научните трудове на философа също се отнасят до подреждането на религиозните институции, съществували по това време в Англия. Известни са ръкописите „Защита на нонконформизма“ и „Очерк за религиозната толерантност“ с автор Джон Лок. Основните идеи са очертани именно в тези непубликувани трактати, а цялата система на организацията на църквата, проблемът за свободата на съвестта и религията е представен в "Посланието за религиозната толерантност." Философията на Джон Лок В тази работа всеки човек гарантира правото на свобода на съвестта. Ученият призовава държавните институции да признаят избора на религия като неотменно право на всеки гражданин. Истинската църква в своята дейност, според учения, трябва да бъде милостива и състрадателна към инакомислещите; авторитетът на църквата и ученията на църквата трябва да потискат насилието под всякаква форма. Толерантността на вярващите обаче не трябва да се разпростира върху онези, които не признават правните закони на държавата, отричат ​​моралните норми на обществото и самото съществуване на Господ, смята Джон Лок. Основните идеи на "Посланието за религиозна толерантност" са равенството в правата на всички религиозни общности и отделянето на държавната власт от църквата. „Разумността на християнството, както е представено в Светото писание“ е по-късно есе на философа, в което той утвърждава единството на Бог. Християнството, на първо място, е набор от морални стандарти, към които всеки човек трябва да се придържа, казва Джон Лок. Произведенията на философа в областта на религията обогатиха религиозните учения с две нови направления - английски деизъм и латитудинизъм - учението за религиозната толерантност.Джон Лок

Следа в теорията на държавата и правото

Дж. Лок очерта своята визия за структурата на справедливото общество в работата си „Два трактата за държавното управление“. Основата на композицията беше доктрината за възникването на държавата от "естественото" общество на хората. Според учения в началото на своето съществуване човечеството не е познавало войни, всички са били равни и „никой не е имал повече от друг“. В такова общество обаче нямаше регулаторни органи, които да премахват разногласията, да разрешават имуществени спорове и да провеждат справедлив процес. За да осигурят гражданските права, хората образуват политическа общност - държавата. Мирното формиране на държавни институции, основано на съгласието на всички хора, е основата за създаването на държавна система. Така казва Джон Лок. учението на Джон Лок Основните идеи на държавната трансформация на обществото се състоят във формирането на политически и съдебни органи, които да защитават правата на всички хора. Държавата си запазва правото да използва сила, за да се защити от външно проникване, както и да контролира спазването на вътрешните закони. Теорията на Джон Лок, изложена в това есе, отстоява правото на гражданите да отстранят правителство, което не изпълнява функциите си или злоупотребява с властта.

Отпечатък в педагогиката

Теорията на Джон Лок "Мисли за образованието" е произведение на Дж. Лок, в което той твърди, че средата оказва решаващо влияние върху детето. В началото на своето развитие детето е под влиянието на родители и възпитатели, които са морален модел за него. Когато детето узрее, то получава свобода. Философът обърна внимание и на физическото възпитание на децата. Образованието, както се казва в есето, трябва да се основава на използването на практически знания, необходими за живота в буржоазното общество, а не на изучаването на схоластични науки, които нямат практическа полза. Тази работа беше критикувана от епископа на Уорчестър, с когото Лок многократно влизаше в полемика, защитавайки възгледите си.

Марк върху историята

Философ, юрист, религиозен деец, учител и публицист – всичко това е Джон Лок. Философията на неговите трактати отговаря на практическите и теоретични нужди на новия век - векът на Просвещението, откритията, новите науки и новите държавни формации.

Голямата заслуга на Лок като философ е развитието на идеята опитен произход на човешкото познание.

Категоричното отхвърляне на традиционната гледна точка за вродеността на човешките идеи и представи, защитата на сензационистката теория на познанието и голямото внимание към емпиричната психология позволиха на Лок да разработи интересна педагогическа система, която имаше много голямо влияние върху по-нататъшното развитие на педагогиката. Педагогически идеи на Дж. Локможе да се обобщи, както следва:

✓ детето от раждането си не носи никакви вродени идеи и пороци;

✓ всичко, което е в съзнанието на човек, се получава от него благодарение на усещанията и собствения му опит;

✓ възпитанието е всемогъщо, само от него зависи как ще порасне детето;

✓ основната цел на образованието е щастието на човека, основано на добродетелта;

✓ здравето на детето е първата задача на образованието;

✓ пример за другите, упражненията на детето са по-ефективни от всякакви думи;

✓ трябва да изоставят принудата в образованието;

✓ полза – това е принципът, който трябва да се следва при образованието и обучението.

Лок допринася за педагогиката нови принципи:

✓ опит като основа на образованието,

✓ практичност,

Име:Джон Лок

Възраст: 72 години

Дейност:учител, философ

Семейно положение:Неженен

Джон Лок: биография

През 17 век в Англия се появяват първите признаци на свобода. Когато теологията и разсъжденията се преподават в университетите, средновековната философия е забравена и естествените науки идват да я заменят. Освен това 17 век за Англия е гражданска война, белязана от постепенен преход от абсолютна монархия към конституционна. По това време е роден великият английски философ Джон Лок, чиито произведения стават основа на универсалната философска практика.

Детство и младост

Бъдещият философ е роден през 1632 г. в малкото селце Wrington, разположено близо до графство Бристол.

Бащата на момчето, Джон Лок, беше един от най-добрите адвокати в района, който живееше в изобилие.

Джон-старши е свободолюбив, по това време, когато Чарлз I управлява Англия, той служи като армейски капитан в парламента. По време на революцията Лок старши, поради безпрецедентна щедрост, загуби всичките си спестявания, давайки пари на нуждаещите се. Така бащата научил сина си, че човек трябва да се опита да живее за обществото.


От биографията на майката на учения е известно само, че моминското й име е Кинг. Повече информация за жената, която е отгледала философа, не е достигнала до съвременниците.

Момчето израства в опозиционно семейство, нито баща, нито майка подкрепят абсолютната монархия, а също така не подкрепят режима на доминиращата англиканска църква.

Родителите на Джон отгледаха сина си, всеки от тях направи своя принос за развитието на момчето. Така че от баща си Лок-младши наследи свободолюбието и презрение към дребните ежедневни неща, а от майка си философът наследи благочестието.

Жената се страхувала да не загуби децата си, защото братът на Джон починал в ранна детска възраст поради лошо здраве. Затова майката на Лок живееше във вечен страх от Бога и постоянно се молеше.


Момчето е възпитавано религиозно и строго, според пуритански правила. В по-голямата си част бащата се занимаваше с момчето, като разработи своя собствена методология, която Джон младши по-късно похвали.

Джон-старши държеше сина си на голямо разстояние от него и в пълно подчинение. После бавно позволи на момчето да се приближи и страхотният тон и заповедите се превърнаха в светски съвет. Постепенно „шефът” и „подчиненият” се изравняват помежду си и ги свързва силно приятелство.

Лок израства като надарено и начетено момче. Приятел на баща му, полковник Александър Попам, съветва Джон младши да бъде изпратен в Уестминстърското училище.


Биографите на философа казват без преувеличение, че Лок беше най-добрият ученик в училище: момчето се отнасяше към всички предмети усърдно и усърдно.

През 1652 г. Лок постъпва в Оксфордския университет, където учи медицина, гръцки и латински език, литература и др. Младият студент е преподавал естествени науки от самия Робърт Бойл. По време на университетските си години Лок започва да се включва във философията на математика Рене Декарт, който става началото на мирогледа, който се развива в студента.


Пробуждането на интереса на Джон Лок беше улеснено от неговия учител и ментор Робърт Бойл.

Декарт научи Лок на отвращение към празни, сложни думи, които не носят никакво значение; през целия си живот Джон вярваше, че краткостта е сестрата на таланта.

Също така, бъдещият философ започна да се придържа към ученията на Джон Уилкинс, който беше страстен към науката, а ученият Ричард Лоу внуши на младия мъж любовта към медицината.

Теория на познанието

Джон Лок написва ключовата си книга „Есе за човешкото разбиране“ през 1690 г. Учението на Лок е доразвито от научни трудове за „вродени идеи“, които водят началото си от философията на древногръцкия учен, а след това разглеждат тази теория през 17 век, чиито произведения са изучавани от Джон Лок.

„Вродените идеи“ са човешки знания, които не могат да бъдат придобити, защото не се основават на чувства. Тоест онези принципи, които водят до универсално човешко съгласие по силата на "инстинктите".


Но Джон Лок не подкрепи тази теория, а напротив, говори в есето си за сензационизма с противоположната гледна точка. Според философа хората избират определени идеи (например откритията на медицината) не поради "вроденост", а поради тяхната полезност. Ученият смята, че основата на човешкото познание е житейският опит, който се основава на сетивните възприятия.

Сложните идеи се развиват от ума и се състоят от прости идеи. А простите идеи възникват в резултат на житейския опит на индивида: човекът е „празен лист хартия“, който е изпълнен с житейски отражения.

Така Джон Лок не е съгласен, който пише, че душата постоянно мисли, а мисленето е постоянен признак на душата.


Според английския философ знанието е опит, а според Декарт мисленето е априорно състояние на човека.

Джон Лок е най-великият английски мислител на 19 век, но всички заключения на учения не са разработени самостоятелно, а благодарение на други фигури. Следователно, въпреки интересната интерпретация на мисълта, Джон Лок изобщо не е оригинален автор на философска концепция.

В Есе за човешкото разбиране може да се проследи влиянието на психолога Томас Хобс и физика.

Концепцията на Лок е, че светът, ограничен във времето и пространството, е подвластен на висш разум – Бог. Всяко същество взаимодейства с другите и има своя собствена цел. Целта на човека е познаването и почитането на Бога, поради което идва блаженството на Земята и в другия свят.

Педагогика

След блестящо дипломиране от Оксфордския университет, Лок преподава древни езици в продължение на няколко години, но скоро подаде оставка от тази позиция, приемайки предложението на граф Антъни Ашли Купър Шафстбъри. Когато Антъни беше сериозно болен, Джон Лок постави правилната диагноза. Благодарният граф предложи на Джон да работи като семеен лекар и да отгледа две момчета.

По това време Лок пише писма до приятеля си Кларк и изразява мнението си за образованието. Едуард усърдно събира писмата на философа, които послужиха за основа на педагогическия труд "Мисли за образованието".


Джон беше сигурен, че действията на човек не зависят от собственото му възприятие, а от образованието, което развива характера, волята и моралната дисциплина на човека. Освен това, според Лок, физическото възпитание трябва да се развива едновременно с духовното. Физическото се състои в развитието на хигиената и здравето, а духовното в развитието на морала и достойнството.

Мислите, изразени в писмата до Кларк, отразяват как Лок е бил отгледан от баща си:

  • Развитието на тялото, спазването на строга дисциплина, дневния режим и приемането на проста храна;
  • Развиващи упражнения и игри;
  • Детето трябва да върви срещу желанието и да прави това, което умът му казва и което не противоречи на морала;
  • От ранна възраст децата трябва да бъдат научени на грациозни маниери;
  • Физическото наказание на дете се извършва само при системно неподчинение и нагло поведение.

политически идеи

Политическият мироглед на Джон Лок се формира в детството благодарение на родителите му.

От политическите мирогледи на Лок, най-известната идея за демократична революция, изразена в произведенията на философа: „Правото на хората да въстанат срещу тиранията“ и „Размисли върху славната революция от 1688 г.“.

Според философа за държавата тя трябва да гарантира личната свобода и естествените човешки права. За правителството Лок казва, че представителите на властта трябва да бъдат избрани от народа, човек трябва да се подчинява на общоприетия закон, а не на спонтанния и деспотизъм на началниците.


Джон беше и първият, който изложи идеята за разделението на властите и беше привърженик на теорията за обществения договор.

Държавата е длъжна да гарантира защитата на всеки човек и неговото имущество, както и да разрешава случаи от криминален характер. Така Лок формира концепцията за правна конституционна държава и законодателна власт.

Личен живот

В уединението и самотата Джон Лок дори надмина. Изглежда, че великият философ е обикновен човек, който обича живота. Но ако до края на живота си Кант се сдобива с къща и слуга, то Лок няма нито едното, нито другото. Джон беше бездомник, който прекара целия си живот в домовете на други хора като възпитател, пример е историята на Антъни.

Джон не си е поставил за цел да придобие централна дейност, всичките му действия са фрагментарни. Практикува медицина, когато някой го помоли, учи политика, когато е възможно, и т.н.


Джон Лок беше самотен

Благочестивият Джон Лок не предаде материалния свят, а се подготви за бъдещия живот, който, съдейки по писанието, очаква човек в задгробния живот. Това може да се обясни както с набожността на Лок, така и с лошото му здраве. Понякога болните живеят дълго, но непрекъснато се готвят за смъртта, оценявайки себе си като гости на този свят.

Ученият не е имал жена и деца. Лок се опитва да съчетае две противоположни концепции - религия и наука.

Смърт

Лок прекара последните години от живота си в селската къща на свой познат Дамерис Машам, който замени дъщеря му. Жената се възхищаваше на философа, така че морализирането на Лок доминираше в семейството й.


На преклонна възраст Лок губи слуха си, което го натъжава много, защото не чува събеседниците си.

Философът умира от астма на 28 октомври 1704 г. на 72-годишна възраст. Ученият е погребан близо до последното място на пребиваване.

Цитати

  • "Всяка страст произхожда от удоволствие или болка."
  • „Едва ли има нещо по-необходимо за знанието, за спокойния живот и за успеха на всеки бизнес от способността на човек да контролира мислите си.“
  • „Истинската смелост се изразява в спокойно самообладание и в невъзмутимо изпълнение на дълга, въпреки всякакви бедствия и опасности.“
  • „Могат да бъдат простени двадесет дела, отколкото едно нарушение на истината.“
  • „В човек, който е лошо възпитан, смелостта се превръща в грубост ...“

Джон Лок е баща не само на модерния емпиризъм, но и на материализма. Неговата философия на теорията на познанието се състои в развитието на две основни мисли, от които първата е отричането на вродените идеи в човека, а втората е твърдението, че опитът е източникът на всички наши знания.

Мнозина, казва Лок, са на мнение, че има вродени идеи, които възникват в душата в момента на нейното зараждане. Тя (душата) носи тези идеи със себе си в света. Вродеността на идеите се доказва от факта, че те са нещо общо, безусловно за всички без изключение. Ако последното наистина се случи, тогава общността на идеите не би служила като доказателство за тяхната вроденост. Но ние дори не виждаме безусловна общност, каквито и да било идеи, нито на теория, нито на практика. Няма да намерим нито едно правило на морала, което да съществува сред всички народи, по всяко време. Децата и идиотите често нямат представа за най-простите аксиоми. Всичко това говори против вродеността на идеите. Ние стигаме до познанието на най-простите истини чрез разсъждения, но те в никакъв случай не предхождат разсъжденията. Нашето първоначално познание не се състои от общи твърдения, а от отделни впечатления от определено естество. Детето различава горчивото от сладкото, тъмното от светлото и т.н. Умът или душата, когато дойде на света, представлява бял лист хартия, празно пространство и т.н. След всичко това неизбежен е въпросът: откъде идват нашите идеи? Несъмнено ние ги получаваме от опита, от който следователно се определят всичките ни знания и всичките им най-общи закони. Нашият опит има двояк произход: ние познаваме външния свят или чрез нашите сетивни органи (т.е. усещания), или чрез съзнанието за вътрешната дейност на нашата душа, т.е. чрез разсъждение (отражение). Усещанията и разсъжденията дават на ума ни всички идеи.

Лок си поставя задачата да установи произхода на идеите от тези два източника. Той прави разлика между идеи (репрезентации) прости и сложни. С прости идеи той нарича отраженията на реалността в нашата душа, като в огледало. В по-голямата си част ние получаваме прости идеи или представи чрез едно сетиво, например идеята за цвят ни се дава от зрението, идеята за плътност чрез допир, но те също включват идеи, които са резултат от дейността на няколко сетива: такива са идеите за разширяване и движение, получени чрез допир и зрение. Сред простите идеи или представи откриваме и дейности, които дължат своя произход изключително на разбирането - такава е идеята за волята. И накрая, идеите могат да се създават и чрез съвместната дейност на сетивата и отражението - такива са понятията сила, единство, последователност.

Всички тези прости идеи, взети заедно, образуват азбуката на нашите знания. Различни комбинации от звуци и думи създават език. По същия начин нашият ум, свързвайки идеи заедно по различни начини, създава сложни идеи.

Лок разделя сложните идеи на три класа: идеи за промяна (модуси), идеи за същности (субстанции) и идеи за отношения. Под първия Лок разбира промяна в пространството (разстояние, измерение, неизмеримост, повърхност на фигура и т.н.), времето (продължителност, вечност), процеса на мислене (впечатление, възприятие, памет, способност за отвличане на вниманието и т.н.). .).

Лок се фокусира върху понятието същност. Той обяснява произхода на тази концепция по следния начин: сетивата и умът ни ни убеждават в съществуването на определени комбинации от най-простите идеи, които най-често се срещат. Не можем да позволим тези прости идеи да се съберат сами. Ние приписваме тази комбинация на някаква основа и я наричаме същност. Същността е нещо непознато само по себе си и ние познаваме само отделните й свойства.

От разглеждането на концепцията за същността Лок преминава към идеята за връзката. Една връзка възниква, когато умът сравнява две неща или ги сравнява. Такова сравнение е възможно за всички неща, така че е трудно да се изброят всички възможни връзки между обектите. В резултат на това Лок се спира на най-важните от тях – на понятието тъждество и различие и на връзката причина и следствие. Идеята за причина възниква, когато видим, че едно явление неизменно предхожда друго. Като цяло комбинацията от идеи ни дава знания. Той се свързва с прости и сложни идеи по същия начин, по който едно изречение се свързва с думи, срички и букви. От всичко това следва, че нашето познание не надхвърля границите на опита, тъй като имаме работа само с идеи, които според Лок възникват в нас изключително с помощта на вътрешния и външния опит. Ето основната идея на Лок.

Той изрази тези възгледи с голяма отчетливост и яснота във всичките си писания, като ги посвети главно на своя „Опит в изследването на човешкия ум“.

Опитът в изследването на човешкия ум се състои от четири книги:

1) "За вродените идеи";

2) "Относно представителствата";

3) „За думите“;

4) "За знанието и мнението".

Втората книга се занимава със самите представи, независимо от тяхната истинност. В четвъртата книга Лок дава критична оценка на знанието, тоест той говори за идеи, които дават истинско познание за реалността, и разглежда мнението и вярата като междинни стъпки към истинското познание. Може да се каже, че съдържанието на втора и четвърта книга изчерпва най-същественото в това произведение. Третата книга разглежда езика като средство за общуване и утвърждаване на знания.

Що се отнася до първата книга, тя служи като подготовка за читателя да разбере възгледите на Лок. Самият Лок казва в заключението си, че възнамерява първата си книга да разчисти пътя за собственото му изследване, така че нейното съдържание е в известен смисъл негативно. Лок полага големи усилия, за да унищожи вярата в съществуването на вродени идеи. По времето на Лок вродените идеи играят голяма роля във философията. Декарт смята концепцията за Бог за вродена. Неговите последователи значително разшириха тази концепция и основаха доктрината за морала и закона единствено върху основните положения, които признаха за вродени. Подобна вяра във вродените идеи заплашва по-нататъшното развитие на науката, така че Лок счита за свое първо задължение да се бори срещу вродените идеи. За тази борба беше необходимо да се постави читателят на нова гледна точка, която се изяснява във втората книга на "Опитът".

Първата книга не съдържа никакви строги доказателства. Въпреки това още от първите страници читателят се убеждава, че истината е на страната на Лок и няма вродени идеи в смисъла, в който са били разбирани тогава. Лок започва своето изучаване на философия, като изучава Декарт. Посоката на Декарт по това време е доминираща във Франция и отчасти в Англия. Спиноза също беше на мнение, че понятието Бог е вродено. В древни времена Цицерон признава това и го използва, за да докаже, че Бог наистина съществува. Лок, въпреки че отрече вродеността на концепцията за Бог, не беше по-нисък от предшествениците си в благочестие и, разбира се, не се съмняваше в съществуването на по-висш принцип, но твърди, че ние получаваме представа за Бог чрез опит, имайки предвид неговите творения. Емпиризмът не попречи на Лок да остане религиозен човек. Тази религиозност се проявява ясно във философията на Лок. Той несъмнено принадлежеше към онези редки хора, при които философията щастливо съжителства с религията и върви с нея като че ли ръка за ръка.

Особено внимание заслужава третата книга от "Опит", посветена на изучаването на свойствата на езика. Тук има много наблюдения, пряко изтръгнати от живота, които със своята достоверност могат да накарат всеки човек да се замисли. Разбира се, науката за езика е направила огромна крачка напред от времето на Лок. По това време все още цари мнението, че формирането на езика не се подчинява на някакви специфични закони. Много по-късно те започнаха да търсят естествена връзка между съзвучието на една дума и обекта, който тя обозначава. Възгледите и обясненията на явленията рано или късно остаряват, но правилно възприетите факти, като плод на наблюдения, никога не губят своето значение. Лайбниц казва: езикът е най-доброто огледало на нашия ум и душа и следователно изучаването на произхода на думите е в състояние да ни доведе до разбиране на дейността на нашия ум и процесите на нашето мислене. Лок очевидно е бил на същото мнение като Лайбниц в това отношение и е посветил голяма част от времето си на изучаване на връзката между език и мисъл.

Несъвършенството на езика според Лок зависи от четири основни причини.

Проявява се:

1) когато идеите, изразени с думи, са твърде сложни и се състоят от много прости идеи, събрани заедно;

2) когато идеите не са в някаква естествена връзка помежду си;

3) когато се отнасят за недостъпен за нас обект;

4) когато значението на думата не съответства на същността на предмета.

Злоупотребата с език също зависи от различни причини:

1) от използването на думи, с които не е свързана ясна идея;

2) от асимилация на дума, преди нейното значение да бъде разбрано; от използването на една и съща дума в различни значения;

3) от прилагането на думи към идеи, различни от тези, които обикновено обозначават;

4) от прилагането им към обекти, които не съществуват или са недостъпни.

Тези забележки на Лок, макар и да нямат научна стойност, са много важни на практика, където на използването на езика обикновено не се отдава необходимото значение и често се злоупотребява с него.

Нека сега се обърнем към изложението на други части от философията на Лок, които също са много важни за всички и всеки. Теорията за морала, създадена от този философ, има, както ще видим, голямо влияние.

Лок отрича съществуването на вродени закони на морала. Под последното той разбира основните положения на закона и морала, с които трябва да бъдат съгласувани взаимоотношенията между индивидите и нациите - с една дума, всички правила на общността. Но какво трябва да се разбира под името на вродени идеи за морал? Това, което стоиците признават за истински разум, Спиноза нарича духовна любов към Бога, а Гроций нарича природа на нещата. Всичко това означаваше нещо неизвестно, ръководещо нашите действия. По-късно това неизвестно е наречено "вродени идеи за морал". Като оспорва съществуването на такива идеи, Лок несъзнателно подкопава основата на всяка морална доктрина, съществувала някога. Той твърди, че няма общи закони на морала и се опитва да докаже, че всяко едно правило на морала се променя с времето. Нещо повече, Лок цитира като доказателство за валидността на мнението си, че дори и понастоящем в различни страни срещаме директно противоположни правила на морала, което не би могло да бъде така, ако имаше една вродена идея за морал, към която всички останали може да се намали.. Лок също не признава неизменността на така наречения вътрешен глас или гласа на съвестта, като казва, че самата съвест не е една и съща за различните хора и народи, тъй като тя също е резултат от образованието и условията на живот. От детството сме свикнали да считаме за добро това, което нашите родители и други хора, за които вярваме, наричат ​​добро. Често нямаме нито желание, нито време да говорим за това, което се е приемало за даденост в детството, и с готовност признаваме, че сме се родили на света с такива концепции, без да знаем как и откъде са дошли. Това, според Лок, е истинската история на вродените идеи. В допълнение, това се обяснява с факта, че никоя доктрина за морала и правото не е възможна без предположението за съществуването на общ закон. Но законът може да дойде само от законодател, в чиято непогрешимост не можем да се съмняваме и който единствен има властта да наказва и помилва. Такъв законодател може да бъде само всезнаещият Бог и затова законът и моралът намират своята основа не във вродени идеи, а в Божественото откровение. По-нататък се вижда, че Лок, колкото е възможно по-лесно, извежда общата основа на морала, но среща големи трудности при съвместяването с това Божествено откровение на всички различни правила на обществения живот и морала, чието разнообразие в очите на наблюдателя е безкраен. Той едва ли намира за възможно да установи трите най-общи принципа на морала:

1) вяра в Бога и в неговото всемогъщество; признаване на властта на суверена и народа;

2) страхът от наказание и желанието за награда ръководят действията ни;

3) признаване на християнския морал и никакъв друг.

Трябва да се признае, че всичко това е малко разбрано, но не можем категорично да обвиняваме Лок за факта, че неговата теория за морала не е толкова ясна, колкото теорията на познанието. И до ден днешен никой още не е успял да открие основния закон на нашата морална природа, въпреки че хора като например Конт са се заели с тази задача. В Англия, непосредствено след Лок, с теорията за морала се занимават Шафтсбъри и Хюм, които приемат за основен закон чувството на любов към ближния. Волф, в Германия същият закон придобива различна форма и основава теорията за морала върху постоянния стремеж на човека към духовно съвършенство. Лайбниц, за разлика от Лок, призна съществуването на вродени идеи за морал, на които той приписва инстинктивен характер. Той каза: ние не сме наясно с правилата на морала, но го чувстваме инстинктивно. Всичко това, разбира се, също съвсем не изяснява произхода на моралния принцип.

Въпросите за морала са тясно свързани с въпроса за свободната воля, така че тук е уместно да цитираме мнението на Лок и по този въпрос. Лок признава, че нашата воля се управлява единствено от стремежа към щастие. Такъв възглед неволно се установи под влияние на наблюдението на действителността. Но философът, очевидно, не харесваше този двигател на всички наши действия и той се опита да придаде на думата "щастие" най-широк смисъл, но не успя да разтегне това понятие до такава степен, че да им обясни, т.к. например действията на доброволните мъченици ...

Лок твърди, че мисленето е в състояние да потисне всяка страст и да даде рационална насока на волята. Именно в тази сила на разума според него се състои свободата на човека. Ако приемем такова определение на свободната воля, тогава ще трябва да признаем, че не всички хора имат еднаква степен на свободна воля, докато други са напълно лишени от нея, защото по някаква причина има една немска поговорка: „Виждам и оправдавам най-доброто, но следвам най-лошото." Лок признава за морални само онези действия, които произтичат от разума, той е убеден, че ако човек претегля добре действията си и предвижда техните последици, тогава той винаги действа справедливо.

Така Лок се съгласява със Сократ в това отношение, признавайки, че просветеният ум неизменно води до добър морал. Забележително е, че това мнение както на Лок, така и на Сократ е резултат от пряко изследване на реалността. Но приликата на Лок със Сократ не се ограничава до това - и двамата са изразили мислите си без повече шум. За да се даде представа за представянето на Лок, трябва да се дадат неговите дефиниции за удоволствие, любов, гняв и т.н., които са взети от "Опитът".

Удоволствието и болката са само репрезентации. Между представите, получени чрез сетивата, усещанията за удоволствие и болка са най-важни, всяко впечатление е придружено от чувство на удоволствие или чувство на болка или не предизвиква никакво чувство. Същото важи и за мисленето и настроението на нашата душа. Чувството на болка и удоволствие, като всяко просто представяне, не може нито да бъде описано, нито дефинирано. Тези чувства могат да бъдат познати, както всички впечатления, само чрез собствен опит.

От тези елементарни чувства Лок преминава към по-сложни. "Какво се нарича добро и зло? Всички неща са добри или лоши, в зависимост от това дали причиняват удоволствие или причиняват болка. Ние наричаме добро всичко, което предизвиква у нас чувство на удоволствие или го повишава и премахва болката или я намалява. Напротив ,ние наричаме зло всичко,което възбужда болката,засилва я или ни лишава от добро.Под името на удоволствието и болката имам предвид колкото телесни,така и душевни състояния.Обикновено те се разграничават едно от друго,докато и двете по същество са само различни състояния на душата.причинени от промени, настъпващи в тялото или в самата душа.

Удоволствието и болката и техните причини – доброто и злото – са центровете, около които се въртят нашите страсти. Представата за тях се поражда чрез самонаблюдение и изследване на различните им влияния върху изменението на състоянията и настроенията на душата.

„Любов. Ако човек фиксира вниманието си върху идеята за удоволствие, свързано с присъстващ или отсъстващ обект, той ще получи концепцията за любов. Ако някой каже през есента, когато яде грозде, или през пролетта, когато го няма, че обича грозде, това означава само, че вкусът на гроздето му доставя удоволствие. Ако обаче разстроеното здраве или промяната във вкуса унищожи това удоволствие, тогава той няма да може да каже, че обича грозде.

"Ненавист. Напротив, мисълта за болка, причинена от отсъстващ или присъстващ обект, е това, което наричаме омраза. Идеите за любов и омраза не са нищо повече от състояния на душата във връзка с удоволствието и болката като цяло, без разлика на причините, от които възникват.

Желание. „Желанието е повече или по-малко живо чувство, произтичащо от липсата на това, което е свързано с идеята за удоволствие; тя се издига и пада с увеличаването и намаляването на последното чувство.

радост. „Радостта е удовлетворено състояние на ума под влиянието на съзнанието, че притежанието на добро е постигнато или ще бъде постигнато за кратко време.“

Лок определя тъгата като обратното чувство. Определенията за надежда, страх, съмнение, гняв, завист и други страсти, характерни за всички хора, са от един и същи характер.

Има общо съгласие, че характерът на писателя трябва да се изучава в неговите писания. Това мнение е абсолютно вярно по отношение на Лок. В него не забелязваме високо вдъхновение, но откриваме трогателно внимание към нуждите на обикновените хора.

Държи се спокойно с читателя си, макар да съзнава, че от това губи, може би според мнозина. „Знам“, казва той, „че откровеността ми вреди на славата ми“ и продължава да бъде откровен.

В подкрепа на казаното ще цитирам идеята на Лок за ограниченията на човешкия ум.

„Способността ни да знаем е съизмерима с нуждите ни. Колкото и да е ограничен умът на един човек, ние трябва да благодарим за това на Създателя, защото той оставя далеч назад умствените способности на всички останали обитатели на нашата Земя. Нашият ум ни дава възможност да формираме необходимото понятие за добродетел и да подредим земния живот по такъв начин, че да води до по-добър живот.Ние не сме в състояние да разберем най-съкровените тайни на природата, но това, което можем да разберем, е напълно достатъчно, за да си създадем представа за ​​добротата на Твореца и собствените ни задължения.Няма да се оплакваме до предела на познанието си,ако правим това,което наистина ни е полезно.При липса на слънчева светлина ще работим на свещ;нашата свещ гори достатъчно ярко за работата, която трябва да свършим.Ако нямаме крила, значи не трябва да знаем всичко, а само това, което е пряко свързано с живота. загуба на почва под краката ви; той не трябва да преминава кръга, разделящ светлото от тъмното, достъпното за нашия ум от недостъпното. Също така е неразумно да се съмняваме във всичко, ако знаем много със сигурност. Съмнението подкопава силата ни, лишава ни от енергия, кара ни да се предаваме."

Съчетаването на философията с религията е основната задача в живота на Лок и не е трудно да си представим, че тази задача не е била лесна. Умът на Лок, смирен от религията, въпреки това често напуска порочния кръг, който самият той е очертал, се стреми към смели заключения, които след това трябваше да бъдат оправдани и някак си свързани с религията.

Признавайки опита като единствен източник на нашето знание, Лок спря дотук и не можа да изведе онези последствия от тази ситуация, които по-късно бяха изведени от Кондилак и послужиха за разрушаването на много основи на морала и религията.

Никой от последователите на Лок в Англия не стигна до такива крайности, несъвместими с благочестието и консерватизма на англичаните.

В заключение ще се докоснем до класификацията на науките, следвана от Лок. Той, подобно на древните гърци, разделя науките на физика, логика и етика. Това, което Лок нарича логика, може по-скоро да се нарече философия на познанието. Науката, противоположна на нея, е философията на битието, тя се разделя на философията на природата и философията на душата, като последната включва теорията за морала, правото и естетиката или учението за изкуствата. Старата аристотелова логика принадлежи към философията на знанието; тя включва и науката за езика. Не намираме теологията между науките, тъй като според Лок тя не е наука, защото се основава на откровението. Лок включва и философията на историята като философия.

Лок (Лок) Джон (1632-1704), английски философ, основател на либерализма. В "Опит за човешкото разбиране" (1689) развива емпирична теория на познанието. Отхвърляйки съществуването на вродени идеи, той твърди, че цялото човешко знание произтича от опита. Той развива учението за първичните и вторичните качества и теорията за формирането на общи идеи (абстракции). Социално-политическата концепция на Лок се основава на естественото право и теорията за обществения договор. В педагогиката той изхожда от решаващото влияние на средата върху образованието. Основател на асоциативната психология.

Етапи на живота и творчеството

Произхожда от семейство на дребен съдебен чиновник. Получава философско и медицинско образование в Оксфордския университет. През 60-те години той се занимава с експерименти в лабораторията на известния химик Робърт Бойл, по-късно - възпитател и лекар в семейството на първия граф Шафтсбъри, който по едно време заема длъжността лорд-канцлер на Англия. Опитът от образователната дейност е в основата на педагогическата теория на Лок, която по-късно е изложена в трактата "Мисли за образованието" (1693). Заедно с Шафтсбъри той е в изгнание във Франция (където се запознава задълбочено с картезианската философия) и в Холандия (където се сближава с Уилям Орански, който през 1688 г. в резултат на "славната революция" става английски монарх) . Връщайки се в родината си през 1689 г., Лок се радва на голяма чест и заема редица държавни постове, но посвещава по-голямата част от времето си на философска работа. Той почина в дома на лейди Мешам, дъщеря на платоника от Кеймбридж Ралф Кадуърт. Основната работа - "Опит за човешкото разбиране" - започва да пише през 1671 г., публикува го едва през 1689 г. Освен това той написва "Послание за толерантността" (1689), "Два трактата за управлението" (1690), " Разумността на християнството“ (1695) и др.

Социално-политически възгледи

Лок се счита за баща на западния либерализъм, теоретик на конституционната монархия и разделението на властите на законодателна, изпълнителна (включително съдебната) и федерална (външни отношения), които се намират в състояние на динамично равновесие в правилно организирана държава. За разлика от Томас Хобс, който тълкува „естественото състояние“ на обществото като „война на всички срещу всички“, Лок разглежда такова състояние на свобода и равенство на хората, живеещи от собствения си труд. Въпреки това той смята, че основното естествено право на хората - правото на собственост - трябва да бъде фиксирано с помощта на разумни закони, за да се изключи възникването на конфликти. За това според Лок се създава политическо общество чрез обществен договор, който формира правителство, отговорно към хората. Лок беше категоричен противник на теориите за божествения произход на кралските особи. Елементи от неговата политическа философия са в основата на идеологията и практиката на Американската и Френската революция.

Произход и съдържание на знанието

Лок отхвърля теорията за вродените идеи, по-специално фактите от историята и географията, доктрината за вродеността на основните принципи на морала и религията (включително идеята за Бог). Лок показва, че никога няма универсално съгласие на хората относно "първите принципи" (дори основните закони на логиката), докато самоочевидността на някои истини (например истините на аритметиката) все още не свидетелства за тяхната вроденост.

В основата на всяко знание, според Лок, са два вида сетивни преживявания: външни и вътрешни. Външните обекти, действайки върху сетивата, пораждат „прости идеи“; душата е пасивна, тя е "празна дъска", върху която опитът пише своите букви под формата на усещания или чувствени образи на нещата и техните качества. Вътрешният опит се основава на размисъл върху собствената дейност на душата. Предположението за рефлексията като специален източник на знание се разглежда от някои последователи на Лок през 18 век. (например Е. Кондилак) като основната непоследователност на неговата сензационистка теория.

Следвайки Р. Бойл, Лок развива теорията за първичните и вторичните качества. Под „качество“ той има предвид силата (или способността) на даден обект да предизвиква своята идея в ума. Първични качества - плътност, протяжност, форма, движение, покой, обем, брой - това са "реални същности", свойства, обективно присъщи на нещата; те се изучават в точните науки. Вторичните качества - цветове, вкусове, миризми, звуци, температурни качества - са "номинални единици"; идеите, които предизвикват, нямат пряка прилика с телата. Тези качества зависят от първичните и се реализират при редица условия (например за възприемане на цвета на обект, самият този обект с определени първични качества, достатъчна осветеност на помещението и нормалното функциониране на човешкото зрение). са необходими апарати).

Сложен опит. Ролята на езика и проблемът за съдържанието

Чрез асоциациите "простите идеи" на вътрешния и външния опит се комбинират в сложни. Така възникват три типа сложни идеи: идеи за субстанции, модуси и отношения (времеви, причинно-следствени, тъждество и различие). При формирането на сложни идеи душата, според Лок, е активна. Всяка "определена" идея трябва да бъде свързана със знак. Думите са сетивни знаци на идеи, необходими за комуникация и предаване на мисли; във философията на езика на Лок идеите функционират като значения на думите. Като умерен номиналист, той вярва, че общите термини (понятия) са знаци на общи идеи, "в които обстоятелствата на място и време са разделени". Теорията на Лок за формирането на абстракции беше наречена "традиционна" и впоследствие критикувана повече от веднъж.

Лок е един от първите учени в западноевропейската философия, които поставят проблема за личната идентичност, като същевременно правят разлика между „човешката идентичност“ (идентичността на непрекъснато променящи се частици, свързани с един и същи организъм) и „личната идентичност“ като разумно същество, надарено с самосъзнание (последното се доближава при Лок с памет); в този смисъл личността може да се запази дори когато телесната субстанция се промени.

Видове знания и степени на сигурност

Лок разграничава три вида знания според тяхната степен на сигурност: сетивно познание за отделни неща; демонстративно (основано на доказателства), т.е. знание за съответствието или несъответствието на идеи помежду си, постигнато по индиректен начин (т.е. чрез разсъждения, включително силогични заключения); интуитивно, най-надеждното знание - прякото възприемане от ума на съответствието или несъответствието на няколко идеи. Тълкуването на интуицията обаче е от опростен характер при Лок; това води до тривиални преценки като "бялото не е черно", "три е по-голямо от две", "цялото е по-голямо от частта" и т.н.

Философията на Лок оказа силно влияние върху цялото последващо развитие на англосаксонската философска традиция (включително развитието на аналитичната философия през 20 век), върху формирането на идеите на западноевропейското Просвещение, по-специално на деизма.

Състави:

Съчинения в три тома. М., 1985-88.

Джон Лок. Роден на 29 август 1632 г. в Урингтън, Съмърсет, Англия - починал на 28 октомври 1704 г. в Есекс, Англия. Британски педагог и философ, представител на емпиризма и либерализма. Той допринесе за разпространението на сензациите. Неговите идеи оказват огромно влияние върху развитието на епистемологията и политическата философия. Той е широко признат като един от най-влиятелните мислители на Просвещението и либерални теоретици. Писмата на Лок повлияха на Волтер и Русо, много шотландски мислители на Просвещението и американски революционери. Неговото влияние е отразено и в американската Декларация за независимост.

Теоретичните конструкции на Лок са отбелязани и от по-късни философи, като и. Лок е първият мислител, който разкрива личността чрез непрекъснатостта на съзнанието. Той също постулира, че умът е „празен лист“, т.е. противно на картезианската философия, Лок твърди, че хората се раждат без вродени идеи и че знанието вместо това се определя само от опита, придобит чрез сетивно възприятие.


Роден на 29 август 1632 г. в малкото градче Wrington в западна Англия, близо до Бристол, в семейството на провинциален адвокат.

През 1646 г., по препоръка на командира на баща си (който по време на Гражданската война е капитан в парламентарната армия на Кромуел), той е записан в Уестминстърското училище. През 1652 г. Лок, един от най-добрите ученици на училището, постъпва в Оксфордския университет. През 1656 г. той получава бакалавърска степен, а през 1658 г. - магистърска степен от този университет.

През 1667 г. Лок приема предложението на лорд Ашли (по-късно граф на Шафтсбъри) да заеме мястото на семеен лекар и възпитател на сина си и след това активно се включва в политически дейности. Започва да пише Посланията за толерантността (публикувани: 1-во - през 1689 г., 2-ро и 3-то - през 1692 г. (тези три са анонимни), 4-то - през 1706 г., вече след смъртта на Лок).

От името на граф Шафтсбъри Лок участва в изготвянето на конституция на провинция Каролина в Северна Америка („Основни конституции на Каролина“).

1668 г. - Лок е избран за член на Кралското общество, а през 1669 г. - за член на неговия съвет. Основните области на интерес на Лок са естествените науки, медицината, политиката, икономиката, педагогиката, връзката на държавата с църквата, проблемът за религиозната толерантност и свободата на съвестта.

1671 - решава да извърши задълбочено изследване на когнитивните способности на човешкия ум. Това беше идеята на основната работа на учения - "Експеримент върху човешкото разбиране", върху който той работи в продължение на 16 години.

1672 и 1679 - Лок получава различни видни позиции в най-висшите държавни институции в Англия. Но кариерата на Лок беше пряко зависима от възходи и падения. От края на 1675 г. до средата на 1679 г., поради влошено здраве, Лок е във Франция.

През 1683 г. Лок емигрира в Холандия след Шафтсбъри. През 1688-1689 г. настъпва развръзка, която слага край на скитанията на Лок. Случва се Славната революция, Уилям III Орански е провъзгласен за крал на Англия. Лок участва в подготовката на преврата от 1688 г., беше в тесен контакт с Уилям Орански и имаше голямо идеологическо влияние върху него; в началото на 1689 г. се завръща в родината си.

През 1690-те, наред с държавната служба, Лок отново води широка научна и литературна дейност. През 1690 г. са публикувани "Есе за човешкото разбиране", "Два трактата за управлението", през 1693 г. - "Мисли за възпитанието", през 1695 г. - "Разумността на християнството".

Философията на Джон Лок:

Основата на нашите знания е опитът, който се състои от индивидуални възприятия. Възприятията се делят на усещания (действието на даден обект върху нашите сетивни органи) и отражения. Идеите възникват в ума в резултат на абстрахирането на възприятията. Принципът на изграждане на ума като "tabula rasa", който постепенно отразява информацията от сетивата. Принципът на емпиризма: предимството на усещането над разума.

Той оказва изключително силно влияние върху философията на Лок. Доктрината на Декарт за познанието е в основата на всички епистемологични възгледи на Лок. Надеждното знание, както учи Декарт, се състои в разпознаването на ясни и очевидни връзки между ясни и отделни идеи; където разумът, сравнявайки идеи, не вижда такива отношения, може да има само мнение, а не знание; определени истини се получават от ума директно или чрез извод от други истини, защо знанието е интуитивно и дедуктивно; дедукцията се извършва не чрез силогизъм, а чрез довеждане на сравняваните идеи до точка, при която връзката между тях става очевидна; дедуктивното знание, което се състои от интуиция, е доста надеждно, но тъй като зависи в някои отношения и от паметта, то е по-малко надеждно от интуитивното знание. Във всичко това Лок е напълно съгласен с Декарт; той приема картезианското твърдение, че най-сигурната истина е интуитивната истина за нашето собствено съществуване.

В учението за субстанцията Лок се съгласява с Декарт, че явлението е немислимо без субстанция, че субстанцията се намира в знаците и не е позната сама по себе си; той възразява само срещу твърдението на Декарт, че душата непрекъснато мисли, че мисленето е основната черта на душата. Въпреки че се съгласява с картезианската доктрина за произхода на истините, Лок не е съгласен с Декарт по въпроса за произхода на идеите. Според Лок, развит подробно във втората книга на „Опитът“, всички сложни идеи се развиват постепенно от ума от прости идеи, а простите идват от външен или вътрешен опит. В първата книга на Опитът Лок обяснява подробно и критично защо не може да се приеме друг източник на идеи освен външния и вътрешния опит. След като изброи признаците, по които идеите се разпознават като вродени, той показва, че тези признаци изобщо не доказват вроденост. Например, всеобщото признание не доказва вроденост, ако може да се посочи друго обяснение за факта на всеобщото признание, а дори самото всеобщо признаване на определен принцип е съмнително. Дори и да признаем, че някои принципи са открити от нашия ум, това изобщо не доказва тяхната вроденост. Лок обаче изобщо не отрича, че нашата познавателна дейност се определя от определени закони, присъщи на човешкия дух. Той признава, заедно с Декарт, два елемента на знанието - вродено начало и външни данни; първите са разум и воля. Разумът е способността, чрез която получаваме и формираме идеи, прости и сложни, а също и способността да възприемаме определени връзки между идеите.

И така, Лок не е съгласен с Декарт само в това, че той признава, вместо вродените възможности на индивидуалните идеи, общи закони, които водят ума до откриването на определени истини, и след това не вижда рязка разлика между абстрактни и конкретни идеи. Ако изглежда, че Декарт и Лок говорят за знание на различен език, то причината за това не се крие в разликата във възгледите им, а в разликата в целите. Лок искаше да привлече вниманието на хората към опита, докато Декарт се интересуваше от по-априорен елемент в човешкото познание.

Забележимо, макар и по-малко значимо влияние върху възгледите на Лок има психологията на Хобс, от когото например е заимстван редът на представяне на „Опитът“. Описвайки процесите на сравнение, Лок следва Хобс; с него той твърди, че отношенията не принадлежат на нещата, а са резултат от сравнение, че има безброй отношения, че по-важни отношения са идентичността и разликата, равенството и неравенството, сходството и несходството, съседството в пространството и време, причина и следствие. В трактат за езика, тоест в третата книга на Есето, Лок развива мислите на Хобс. В учението за волята Лок е в най-силна зависимост от Хобс; заедно с последния той учи, че желанието за удоволствие е единственото, което минава през целия ни умствен живот и че концепцията за добро и зло е напълно различна за различните хора. В доктрината за свободната воля Лок, заедно с Хобс, твърди, че волята клони към най-силното желание и че свободата е сила, която принадлежи на душата, а не на волята.

И накрая, трябва да се признае и трето влияние върху Лок, а именно това на Нютон. И така, в Лок не може да се види независим и оригинален мислител; при всички големи достойнства на книгата му, в нея има известна двойственост и непълнота, която идва от факта, че той е бил повлиян от толкова различни мислители; Ето защо критиката на Лок в много случаи (например критиката на идеята за субстанция и причинност) спира наполовина.

Общите принципи на мирогледа на Лок се свеждат до следното. Вечният, безкраен, мъдър и добър Бог създаде света ограничен в пространството и времето; светът отразява в себе си безкрайните свойства на Бога и е безкрайно разнообразие. В природата на отделни обекти и индивиди се забелязва най-голяма постепенност; от най-несъвършеното те неусетно преминават към най-съвършеното същество. Всички тези същества са във взаимодействие; светът е хармоничен космос, в който всяко същество действа според собствената си природа и има своя определена цел. Целта на човека е познание и прослава на Бога и благодарение на това - блаженство в този и в другия свят.

Голяма част от есето сега има само историческо значение, въпреки че влиянието на Лок върху по-късната психология е неоспоримо. Въпреки че Лок, като политически писател, често трябваше да се занимава с въпроси на морала, той няма специален трактат за този клон на философията. Неговите мисли за морала се отличават със същите свойства като неговите психологически и епистемологични отражения: има много здрав разум, но няма истинска оригиналност и висота. В писмо до Молине (1696 г.) Лок нарича Евангелието толкова отличен трактат за морала, че човек може да извини човешкия ум, ако не се занимава с изследване от този вид. „Добродетелта“, казва Лок, „разглеждана като задължение, не е нищо друго освен Божията воля, открита от естествения разум; следователно има силата на закон; що се отнася до неговото съдържание, то се състои изключително в изискването да се прави добро на себе си и на другите; порокът, от друга страна, не е нищо друго освен желанието да навредиш на себе си и на другите. Най-големият порок е този, който води до най-пагубните последици; следователно всички престъпления срещу обществото са много по-важни от престъпленията срещу частно лице. Много действия, които биха били съвсем невинни в състояние на самота, естествено се оказват порочни в социалния ред. На друго място Лок казва, че „човешката природа е да търси щастието и да избягва страданието“. Щастието се състои във всичко, което радва и удовлетворява духа, страданието - във всичко, което смущава, разстройва и измъчва духа. Да предпочетеш преходното удоволствие пред трайното, постоянното удоволствие означава да бъдеш враг на собственото си щастие.

Педагогическите идеи на Джон Лок:

Той е един от основателите на емпирично-сенсуалистичната теория на познанието. Лок вярваше, че човек няма вродени идеи. Той се ражда като „празен лист” и е готов да възприема света около себе си чрез своите чувства чрез вътрешно преживяване – рефлексия.

"Девет десети от хората стават това, което са, само чрез образование." Най-важните задачи на възпитанието: развитие на характера, развитие на волята, морална дисциплина. Целта на образованието е възпитанието на джентълмен, който знае как да води делата си разумно и благоразумно, предприемчив човек, изискан в манипулирането. Крайната цел на образованието на Лок е да осигури здрав дух в здраво тяло („ето кратко, но пълно описание на щастливото състояние в този свят“).

Той разработи джентълменска възпитателна система, изградена върху прагматизъм и рационализъм. Основната характеристика на системата е утилитаризмът: всеки елемент трябва да се подготви за живот. Лок не разделя обучението от моралното и физическото възпитание. Възпитанието трябва да се състои във формирането на физически и морални навици, навици на разума и волята у възпитания човек. Целта на физическото възпитание е да формира тялото в инструмент, който е възможно най-послушен на духа; целта на духовното образование и обучение е да се създаде прав дух, който да действа във всички случаи в съответствие с достойнството на разумно същество. Лок настоява децата да се учат на самонаблюдение, самоограничение и самопокоряване.

Възпитанието на джентълменвключва (всички компоненти на образованието трябва да са взаимосвързани):

Физическо възпитание: насърчава развитието на здраво тяло, развитието на смелост и постоянство. Укрепване на здравето, чист въздух, проста храна, закаляване, строг режим, упражнения, игри.
Умственото възпитание трябва да бъде подчинено на развитието на характера, формирането на образован бизнесмен.
Религиозното образование трябва да бъде насочено не към приучаване на децата към ритуали, а към формиране на любов и уважение към Бога като най-висше същество.
Морално възпитание - да култивирате способността да се лишавате от удоволствия, да се противопоставяте на своите наклонности и да следвате неотклонно съветите на разума. Развитие на грациозни маниери, умения за галантно поведение.
Трудовото обучение се състои в усвояване на занаята (дърводелство, стругарство). Трудът предотвратява възможността за вредно безделие.

Основен дидактически принцип е да се разчита на интереса и любопитството на децата при обучението. Основни възпитателни средства са примерът и средата. Стабилни положителни навици се възпитават от нежни думи и нежни предложения. Физическото наказание се използва само в изключителни случаи на дръзко и системно неподчинение. Развитието на волята става чрез способността да се издържат на трудности, което се улеснява от физически упражнения и втвърдяване.

Учебно съдържание: четене, писане, рисуване, география, етика, история, хронология, счетоводство, роден език, френски, латински, аритметика, геометрия, астрономия, фехтовка, езда, танци, морал, основните части на гражданското право, реторика, логика, натурфилософия, физика - това трябва да знае един образован човек. Към това трябва да се добавят познания по някакъв занаят.

Философските, социално-политическите и педагогическите идеи на Джон Лок съставляват цяла епоха в развитието на педагогическата наука. Неговите мисли са развити и обогатени от водещите мислители на Франция през 18 век и продължени в педагогическото дело на Йохан Хайнрих Песталоци и руските просветители от 18 век, които го наричат ​​на уста сред „най-мъдрите учители на човечеството“.

Лок изтъква недостатъците на съвременната си педагогическа система: например той се бунтува срещу латинските речи и стихотворения, които учениците трябваше да композират. Преподаването трябва да е нагледно, реално, ясно, без училищна терминология. Но Лок не е враг на класическите езици; той се противопоставя само на системата на тяхното преподаване, практикувана по негово време. Поради известна сухота, присъща на Лок като цяло, той не отделя голямо място на поезията в образователната система, която препоръчва.

Той заимства някои от възгледите на Лок от "Мисли за образованието" и ги доведе до крайни заключения в своя "Емил".

Политически идеи на Джон Лок:

Природното състояние е състояние на пълна свобода и равнопоставеност в управлението на имуществото и живота. Това е състояние на мир и добра воля. Законът на природата предписва мир и сигурност.

Правото на собственост е естествено право; в същото време Лок разбира собствеността като живот, свобода и собственост, включително интелектуална собственост. Свободата, според Лок, е свободата на човек да се разпорежда и да се разпорежда, както пожелае, със своята личност, своите действия ... и цялото си имущество. Под свобода той разбира по-специално правото на свободно движение, на свободен труд и неговите резултати.

Свободата, обяснява Лок, съществува там, където всеки е признат за "притежател на собствената си личност". Правото на свобода, следователно, означава, че това, което само се подразбираше в правото на живот, присъстваше като негово най-дълбоко съдържание. Правото на свобода отрича всяко отношение на лична зависимост (отношение на роб и робовладелец, крепостен селянин и земевладелец, крепостен селянин и господар, покровител и клиент). Ако правото на живот според Лок забранява робството като икономическо отношение, дори библейското робство той тълкува само като правото на собственика да повери на роба тежък труд, а не правото на живот и свобода, тогава правото на свобода, в крайна сметка означава отричане на политическо робство или деспотизъм. Въпросът е, че в едно разумно общество никой не може да бъде роб, васал или слуга не само на държавния глава, но и на самата държава или частна, държавна, дори собствена собственост (тоест собственост в съвременния смисъл, което се различава от разбирането на Лок). Човек може да служи само на закона и справедливостта.

Привърженик на конституционната монархия и теорията за обществения договор.

Лок е теоретик на гражданското общество и правовата демократична държава (за отговорността на краля и лордовете пред закона).

Той е първият, който предлага принципа на разделение на властите: на законодателна, изпълнителна и федерална. Федералното правителство се занимава с обявяването на война и мир, дипломатическите въпроси и участието в съюзи и коалиции.

Държавата е създадена, за да гарантира естественото право (живот, свобода, собственост) и закони (мир и сигурност), тя не трябва да посяга на естественото право и право, тя трябва да бъде организирана така, че естественото право да бъде надеждно гарантирано.

Развива идеите на демократичната революция. Лок смята за законно и необходимо хората да се бунтуват срещу тираничната власт, която посяга на естествените права и свобода на хората.

Той е най-известен с разработването на принципите на демократичната революция. „Правото на хората да въстанат срещу тиранията“ е най-последователно развито от Лок в „Размисли върху славната революция от 1688 г.“, което е написано с откритото намерение „да се установи тронът на великия възстановител на английската свобода, крал Уилям, за да оттегли правата си от волята на народа и да защити пред светлината английския народ за неговата нова революция."

Основи на правовата държава според Джон Лок:

Като политически писател Лок е основател на школа, която се стреми да изгради държава на основата на индивидуалната свобода. Робърт Филмър в своя "Патриарх" проповядва неограничеността на кралската власт, извеждайки я от патриархалния принцип; Лок се бунтува срещу този възглед и основава произхода на държавата на предположението за взаимно споразумение, сключено със съгласието на всички граждани, а те, отказвайки се от правото лично да защитават собствеността си и да наказват нарушителите на закона, го оставят на държавата . Правителството се състои от мъже, избрани с общо съгласие, за да наблюдават точното спазване на законите, установени за запазване на общата свобода и благоденствие. Влизайки в държавата, човек се подчинява само на тези закони, а не на произвола и прищявката на неограничената власт. Състоянието на деспотизма е по-лошо от естественото състояние, защото в последното всеки може да защитава своето право, докато пред деспот той няма тази свобода. Нарушаването на договора дава възможност на хората да поискат обратно своето суверенно право. От тези основни положения последователно се извежда вътрешната форма на държавното устройство.

Държавата получава власт

1. Да издава закони, които определят размера на наказанията за различни престъпления, тоест законодателната власт;
2. Наказва престъпленията, извършени от членове на съюза, тоест изпълнителната власт;
3. Наказвайте обидите, нанесени на съюза от външни врагове, тоест правото на война и мир.

Всичко това обаче е предоставено на държавата единствено и само за защита на собствеността на гражданите.

Лок смята законодателната власт за върховна, тъй като тя командва останалото. Тя е свещена и неприкосновена в ръцете на тези лица, на които е предадена от обществото, но не е неограничена:

1. Няма абсолютна, произволна власт над живота и имуществото на гражданите. Това следва от факта, че тя е надарена само с тези права, които са му прехвърлени от всеки член на обществото, и в естественото състояние никой няма произволна власт нито над собствения си живот, нито над живота и собствеността на другите. Правата, присъщи на човека, са ограничени до това, което е необходимо за защита на себе си и на другите; никой не може да даде повече на държавната власт.

2. Законодателят не може да действа с частни и произволни решения; той трябва да управлява единствено въз основа на постоянни закони, за всички еднакви. Произволът е напълно несъвместим със същността на гражданското общество не само в монархията, но и при всяка друга форма на управление.

3. Върховната власт няма право да отнема от никого част от неговата собственост без негово съгласие, тъй като хората се обединяват в общества, за да защитят собствеността, а последната би била в по-лошо състояние от преди, ако правителството можеше да се разпорежда с нея произволно. Следователно правителството няма право да събира данъци без съгласието на мнозинството от хората или техните представители.

4. Законодателят не може да предава властта си в неподходящи ръце; това право принадлежи само на хората. Тъй като законодателството не изисква постоянна дейност, в добре организираните държави то е поверено на събрание от лица, които, събирайки се, законодателстват и след това, разпръсквайки се, се подчиняват на собствените си постановления.

Изпълнението, от друга страна, не може да спре; следователно се присъжда на постоянните органи. Последният в по-голямата си част също предоставя съюзническа власт („федеративна власт“, ​​тоест правото на война и мир); въпреки че по същество се различава от изпълнителната власт, но тъй като и двете действат чрез едни и същи социални сили, би било неудобно да се създават различни органи за тях. Кралят е ръководител на изпълнителната и съюзната власт. Той има определени прерогативи само за да допринесе за благото на обществото в непредвидени от закона случаи.

Лок се счита за основоположник на теорията за конституционализма, доколкото тя се определя от разликата и разделението на законодателната и изпълнителната власт.

Държава и религия според Джон Лок:

В "Писма за толерантността" и в "Разумността на християнството, както е предадено в писанията" Лок пламенно проповядва идеята за толерантност. Той смята, че същността на християнството е във вярата в Месията, която апостолите поставят на преден план, като я изискват с еднаква ревност от християни от евреи и от езичници. От това Лок заключава, че не трябва да се отдава изключително предпочитание на нито една църква, тъй като всички християнски изповедания се събират във вярата в Месията. Мюсюлманите, евреите, езичниците могат да бъдат безупречно морални хора, въпреки че този морал трябва да им струва повече работа, отколкото на вярващите християни. Най-категорично Лок настоява за отделянето на църквата от държавата. Държавата, според Лок, само тогава има право да съди съвестта и вярата на своите поданици, когато религиозната общност води до неморални и престъпни действия.

В чернова, написана през 1688 г., Лок представя своя идеал за истинска християнска общност, незатруднена от каквито и да е светски отношения и спорове за вероизповедания. И тук също той приема откровението като основа на религията, но прави неотменимо задължение да бъдем толерантни към всяко отстъпващо мнение. Начинът на богослужение е даден на избор на всеки. Лок прави изключение от изложените възгледи за католици и атеисти. Той не търпеше католиците, защото те имат глава в Рим и затова като държава в държавата са опасни за обществения мир и свобода. Той не можеше да се примири с атеистите, защото твърдо се придържаше към концепцията за откровението, което се отрича от онези, които отричат ​​Бог.

Библиография на Джон Лок:

Мисли за образованието. 1691... Какво трябва да учи един джентълмен. 1703 г.
Същият "Мисли за възпитанието" с поправка. забелязани печатни грешки и работещи бележки под линия
Изследване на мнението на отец Малбранш... 1694 г. Бележки върху книгите на Норис... 1693 г.
Писма. 1697-1699.
Предсмъртната реч на цензора. 1664 г.
Експерименти върху закона на природата. 1664 г.
Опитът на толерантността. 1667 г.
Посланието за толерантност. 1686 г.
Два трактата за управлението. 1689 г.
Опит на човешкото разбиране. (1689)
Елементи на натурфилософията. 1698 г.
Беседа за чудесата. 1701.

Най-важните писания на Джон Лок:

Писма за религиозната толерантност (A Letter Concerning Toleration) (1689).
Есе за човешкото разбиране (1690).
Вторият трактат за гражданското управление (1690).
Някои мисли за образованието (Some Thoughts Concerning Education) (1693).

Интересни факти за Джон Лок:

Лок става един от основателите на "договорната" теория за произхода на държавата.

Един от ключовите герои на култовия телевизионен сериал "Изгубени" е кръстен на Джон Лок.

Фамилното име Лок като псевдоним е взето от един от героите от поредицата фантастични романи на Орсън Скот Кард "Играта на Ендър". В руския превод английското име "Locke" е неправилно преведено като "Loki".

Фамилията Лок е главният герой във филма на Микеланджело Антониони от 1975 г. Професия: репортер.

Педагогическите идеи на Лок оказват влияние върху духовния живот на Русия в средата на 18 век.