Was bedeutet die taufe des johannes im alten testament. Arten des Sakramentes der Taufe im Alten Testament. f) Haare schneiden

„Die Taufe ist das erste der christlichen Sakramente, das von allen christlichen Konfessionen akzeptiert wird, wenn auch nicht im gleichen Sinne, und den Eintritt in die kirchliche Gesellschaft markiert“, findet sich eine solche Definition in dem Artikel von N. I. Barsov aus dem Enzyklopädischen Wörterbuch von Brockhaus und Efron.

Taufe im Alten Testament

Rituelle Waschungen zur Reinigung von Unreinheit und Schmutz waren im Leben der Juden üblich (siehe Lev. 11-15). Außerdem hatte das Judentum seine eigene Taufe. Folgendes schreibt William Barclay: „Eine Person, die zum Judentum konvertieren wollte, musste drei Rituale durchlaufen. Er musste beschnitten werden, ein Opfer darbringen und getauft werden. Die jüdische Taufe fand in folgender Reihenfolge statt: Der Täufling schnitt Haare und Nägel ab und entkleidete sich; Das Taufbecken enthielt 480 Liter Wasser, also etwa zwei Fässer. Jeder Körperteil musste mit Wasser bedeckt sein. Ein Mann bekannte seinen Glauben in Anwesenheit von drei Personen, die Paten genannt wurden. Als er im Wasser war, wurden ihm Passagen aus dem Gesetz vorgelesen, Worte der Ermutigung wurden an ihn gerichtet und er erhielt einen Segen. Als er aus dem Wasser kam, war er bereits Mitglied der jüdischen Gemeinde und bekannte sich zum Judentum. Durch die Taufe nahm er den jüdischen Glauben an.

Die Juden kannten also die Taufe für Proselyten, aber wen taufte dann Johannes der Täufer? Es ist offensichtlich, dass nicht nur die Heiden, denn es heißt: „Und Jerusalem und ganz Judäa und die ganze Gegend um den Jordan gingen zu ihm hinaus und ließen sich von ihm im Jordan taufen und bekannten ihre Sünden“ (Mt 3,5 -6). Barclay schreibt: „Kein Jude könnte sich jemals vorstellen, dass er, ein Repräsentant von Gottes auserwähltem Volk, ein Sohn und Nachkomme Abrahams, der mit der Errettung versorgt wurde, jemals getauft werden müsste. Die Taufe war für Sünder, aber ... jetzt erkannten die Juden zum ersten Mal in der Geschichte ihres Volkes ihre eigene Sündhaftigkeit, erkannten, dass sie Gott wirklich, wirklich brauchen. Nie zuvor hatten die Juden einen so einzigen universellen Impuls der Reue und der Suche nach Gott. Also taufte Johannes zur Reue (Matthäus 3:11). Die Juden glaubten, dass sich aufrichtige Reue nicht in kurzfristigem Bedauern manifestiert, sondern in einer echten Änderung der Denkweise und des gesamten Lebens. Die Taufe zur Buße war ein äußerer Akt, der eine tiefe innere Entscheidung bestätigte, sich zu ändern und die Gerechtigkeit Gottes zu leben.

Taufe im Neuen Testament

Schon in der Ära Konstantins (4. Jahrhundert) und noch mehr früher war es üblich, hauptsächlich Erwachsene zu taufen, da man großen Wert auf den bewussten Empfang des Abendmahls legte. Einige verschoben das Sakrament auf die letzten Tage ihres Lebens: So wurde beispielsweise Kaiser Konstantin selbst erst vor seinem Tod getauft. Der heilige Gregor der Theologe war der Sohn eines Bischofs, aber er wurde in einem reifen Alter getauft; Die Heiligen Basilius der Große und Johannes Chrysostomus wurden ebenfalls erst nach dem Abitur getauft. Die Taufe von Kindern war selten und sorgte für erhebliche Kontroversen. Somit kommt die moderne Praxis evangelikaler Kirchen, nur in einem bewussten Alter zu taufen, der Praxis der alten Kirche nahe.

In der frühen Kirche wurde ein Erwachsener, der sich taufen lassen wollte, von seinen Nachfolgern zum Bischof der Ortskirche gebracht, das heißt von den Mitgliedern der christlichen Gemeinde, die die ernsthaften Absichten des Neubekehrten und die Aufrichtigkeit seiner bezeugen konnten Wandlung. Die Vorbereitung auf die Taufe war ziemlich langwierig und dauerte je nach lokaler Tradition ein bis drei Jahre. Webber schreibt unter Bezugnahme auf Hippolytus, einen Theologen des 3. Jahrhunderts, dass sich die Taufe im 3. Jahrhundert zu einem Sakrament entwickelt habe, das aus sieben Stufen bestand: Probezeit, Recht auf Kirchenbesuch, Kachetisierung, Wahlritus, Zeit der Taufe Reinigung und Erleuchtung, Taufritus, Einweihung in das Sakrament. Im Prozess der Kakhetisierung wurden die Taufbereiter nach und nach durch bestimmte Dienste wie Exorzismus (Austreibung unreiner Geister), Gebetslehre, Lehren der Heiligen Schrift usw. in das Leben der Kirche eingeführt. Die gesamte Gemeinde nahm an dieser Vorbereitung teil , die sich damit auf die Aufnahme neuer Mitglieder vorbereitete. Die Tradition der siebenwöchigen Großen Fastenzeit ist genau mit der Vorbereitung auf das Sakrament der Taufe sowohl für die Katechumenen als auch für die ganze Kirche verbunden. Diese sieben Wochen dienten der aktiven Vorbereitung auf das Abendmahl.

In der alten Kirche wurde die Taufe nicht einfach nach den Bedürfnissen der Taufwilligen vollzogen, wie es heute üblich ist, sondern nur an den großen Feiertagen, vor allem an Ostern. Die Verbindung zwischen Taufe und Ostern ist zutiefst symbolisch. Der Auszug der Juden aus der ägyptischen Sklaverei wies auf einen größeren Auszug aus dem Reich der Finsternis in das Reich Gottes hin.

Am Karfreitag wurde in der Regel die Abkehr von Satan, Götzendienst und Stolz vollzogen, gefolgt vom Glaubensbekenntnis („eine Vereinbarung mit Christus“, in den Worten des heiligen Johannes Chrysostomus) und am Großen Samstag danach der Abendgottesdienst, die Taufe selbst stattfand. Anderen Quellen zufolge fand die Taufe am Morgen des Ostersonntags statt.

Der Ritus begann mit einer dreimal wiederholten Frage: „Hast du dich mit Christus verbunden?“, worauf die Antwort gegeben wurde: „Verbunden.“ Die nächste Frage war: "Glauben Sie ihm?" Antwort: "Ich glaube an ihn als König und Gott." Es war ein Eid, ein Bund, ein Versprechen, dem Herrn Jesus zu vertrauen, ihm treu zu sein und sich ihm hinzugeben, selbst angesichts der härtesten Prüfungen und des Todes selbst. Alle, die in der frühen Kirche getauft wurden, wussten, dass die Vereinigung mit Christus auf die Probe gestellt werden würde und dass die Treue zu ihm vielleicht durch das Martyrium bewiesen werden musste.

Nach dreimaligem Untertauchen in Wasser zieht der Neugetaufte weiße Kleider an, die in alten Texten auch als Glanzgewand und königliches Gewand bezeichnet werden. Dieses Gewand deutete vor allem auf die Reinheit und Gerechtigkeit Christi hin, mit dem der Täufling vereint war. Sie rief auch zu einem reinen Leben im Gehorsam gegenüber dem Herrn auf.

Das Sakrament der Taufe endete mit dem Haarschneiden, das Gehorsam und Opfer symbolisierte. Seit jeher verbinden die Menschen die Kraft und Energie eines Menschen mit seinem Haar. In diesem Zusammenhang können wir uns an die biblische Geschichte von Simson erinnern. Daher wurden Haare abgeschnitten als Zeichen dafür, dass der neu Getaufte ein völlig neues Leben beginnt. Das alte Leben in Sklaverei der Sünde und des Stolzes ist begraben, und ein neues hat begonnen, dessen Inhalt und treibende Kraft Christus ist.

Einer der ersten frühen Kirchenväter, der über die Taufe schrieb, war Tertullian, der bedeutende Theologe des späten zweiten Jahrhunderts. Er lehrte, wie viele andere in der frühen Kirche, nicht die Lehre von der Wiedergeburt durch die Wassertaufe (Tauferlösung). Im Gegenteil, Tertullian erklärt in seinem Werk Über die Taufe, dass die Taufe einen Menschen nicht rettet, sondern die Geretteten in die Kirche einführt, in die Gemeinschaft, durch die Gottes Heil in der Welt zum Ausdruck kommt. Dem Taufwasser wird in dieser Abhandlung viel Aufmerksamkeit geschenkt. Tertullian erinnert an die Worte der Schrift: "Lass Wasser hervorbringen ... die lebendige Seele"(Gen. 1:20) und behauptet, dass Wasser ein würdiges Medium der Gnade Gottes ist. „Die materielle Substanz Wasser“, schreibt er, „die das irdische Leben regiert, wirkt im himmlischen Leben ebenso wie ein Mittel.“

Seitdem hat sich die Theologie der Taufe erheblich verändert. Der Prozess der Vorbereitung auf die Taufe verschwand mit der Verbreitung der Kindertaufe aus der Praxis. Thomas von Aquin interpretierte wie viele andere die Taufe im Sinne einer geistlichen Wiedergeburt. Es wurde behauptet, dass die Taufe die Erbsünde beseitigt und Erlösung bringt, auch ohne den Glauben der Person, die getauft wird.

Die Reformatoren lehnten dieses Verständnis der Taufe entschieden ab. Luther und Calvin behielten die Kindertaufe bei, bestanden jedoch darauf, dass die Taufe durch den Glauben erfolgen muss. Bei der Kindertaufe ging es um den Glauben der Empfänger.

Eine radikale Änderung der Taufpraxis wurde von den Täufern im 16. Jahrhundert vorgeschlagen. Sie bestanden darauf, dass nur erwachsene Gläubige durch vollständiges Untertauchen getauft werden.

Der Haupttext, der der täuferischen Tauflehre zugrunde lag, lautete: „So nun auch eine diesem Bild ähnliche Taufe, die nicht die Unreinheit des Fleisches abwäscht, sondern Gott ein gutes Gewissen verheißt, rettet uns durch die Auferstehung Jesu Christi.“ (1. Petrus 3:21). Die Täufer betonten, wie wichtig es sei, Gott ein gutes Gewissen zu versprechen. Laut Robert Friedman hatte das täuferische Verständnis der Verheißung drei konjugierte Bedeutungen: 1) der Bund zwischen Gott und Mensch, 2) der Bund zwischen Mensch und Gott und 3) der Bund zwischen Mensch und Mensch, auf dem die Kirche gegründet ist.

Taufe, Wiedergeburt und Erlösung

Nach Thomas von Aquin setzen einige Schriftausleger die geistige Geburt mit der Wassertaufe gleich. Zur Untermauerung dieser Sichtweise wird meist das Gespräch Jesu mit Nikodemus aus dem dritten Kapitel des Johannesevangeliums zitiert. Es spricht davon, aus Wasser und Geist geboren zu werden, aber Wasser ist nicht nur ein Mittel zur Taufe, sondern auch ein allgemeines Symbol des Wortes Gottes (siehe Johannes 4:10-14, Eph. 5:26).

Wenden wir uns dem Text aus dem Brief des Apostels Paulus an die Epheser zu: „Er hat uns, die wir in Sünden gestorben sind, mit Christus das Leben geschenkt - aus Gnade seid ihr gerettet ... aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und dies ist nicht von dir, Gottes Gabe, nicht von Werken, damit sich niemand rühme“ (Eph. 2:6-9). Paulus behauptet, dass die Wiedergeburt allein durch den Glauben aus Gnade geschieht und nicht von irgendwelchen unserer Werke (einschließlich der Taufe) abhängt.

In einem anderen Brief unterscheidet der Apostel sehr deutlich zwischen Wiedergeburt und Taufe: „Ich habe keinen von euch getauft außer Krispus und Gaius … Wort, um das Kreuz Christi nicht abzuschaffen. Denn das Wort vom Kreuz ist denen, die verloren gehen, eine Torheit, uns aber, die gerettet werden, ist es Gottes Kraft“ (1. Korinther 1,14.17-18). Der Apostel sagt, dass sein Dienst in Korinth in erster Linie mit der Verkündigung des Evangeliums und nicht mit der Taufe verbunden war. Etwas später schreibt er in demselben Brief: „Denn wenn ihr auch Tausende von Führern in Christus habt, so gibt es doch nicht viele Väter; Ich habe euch in Christus Jesus mit dem Evangelium gezeugt“ (1. Korinther 4,15). Die geistliche Geburt der Gläubigen in Korinth geschah also durch den Empfang der Predigt des Wortes Gottes, nicht durch die Taufe.

Im ersten Petrusbrief lesen wir eine weitere Bestätigung der Wahrheit, dass die geistliche Geburt genau durch die Annahme des Samens des Wortes Gottes erfolgt: « als wiedergeboren, nicht aus einem vergänglichen Samen, sondern aus einem unvergänglichen, aus dem Wort Gottes, das lebt und bleibt in Ewigkeit.“(1. Petrus 1:23). Es ist also ein Fehler, Taufe und Wiedergeburt gleichzusetzen. Taufe und Wiedergeburt sind verschiedene spirituelle Ereignisse.

Die Taufe jedoch auf die Ebene eines gnadenlosen Ritus zu reduzieren, der nur notwendig ist, um in den Köpfen der Gläubigen die Wahrheit über die Vereinigung mit Christus zu festigen, bedeutet, einen groben Fehler zu machen und gegen die Wahrheit zu sündigen. Schließlich sagt das Wort Gottes, dass das Sakrament der Taufe eine wichtige Rolle beim Wichtigsten spielt – beim Heil! Der Evangelist Markus schreibt darüber: (16:16). Der Glaube ist die wichtigste Bedingung für das Heil, und die Taufe folgt ihm als äußere Bestätigung der inneren Veränderungen, die stattgefunden haben. Wir können sagen, dass das Sakrament der Taufe die Vollendung der Wiedergeburt und Bekehrung eines Menschen zu Gott ist. Beachten Sie, dass eine Verurteilung nach dem Wort aus dem Markusevangelium nur möglich ist, wenn Sie sich weigern zu glauben. Fehlende Taufe ist keine absolute Bedingung für die Verurteilung. Hier ist es angebracht, an den Dieb zu erinnern, der neben dem Erlöser gekreuzigt wurde, zu dem der Herr sagte: "Heute wirst du mit mir im Paradies sein"(Lukas 23:43). Dieser Mann wurde natürlich nicht getauft, aber er glaubte, wurde wiedergeboren, bekannte Jesus als Herrn und wurde gerettet. Indem er das Gebot der Taufe gab, verpflichtete sich der Herr nicht. In dem Fall, in dem jemand ohne eigenes Verschulden nicht getauft wurde, ist die Taufe für seine Errettung nicht erforderlich, aber das Erfordernis des Glaubens bleibt bestehen.

Die Taufe ist also natürlich kein bedingungsloser Übergang zum Himmelreich, sie garantiert keine Erlösung, aber sie ist gleichzeitig eine notwendige Bedingung dafür.

Es gibt auch eine solche Interpretation, dass die Wiedergeburt als ein Prozess angesehen werden kann, der mit der Geburt eines Kindes verglichen werden kann. So wie alles mit der Empfängnis beginnt, so empfängt ein Mensch geistlich den Samen des Wortes Gottes, der durch den Geist Gottes seinen Geist belebt. Es ist „aus Wasser und Geist gezeugt“. Ein vollwertiges Kind wird natürlich erst nach vielen Monaten geboren, und so vervollständigt die Gnade der Wassertaufe jenes herrliche Wirken des Geistes Gottes, das durch Reue und Wiedergeburt stattfand. So verstehen manche Gläubige den Zusammenhang zwischen Wiedergeburt und Taufe.

In seinem Brief an die Galater verkündet der Apostel Paulus eine grundlegende Wahrheit über die Taufe: „So viele von euch, die auf Christus getauft wurden, haben Christus angezogen“ (3,27). In der christlichen Taufe ziehen die Menschen Christus an, werden mit ihm vereint oder, wie man in der Urkirche sagte, mit dem Herrn vereint. Natürlich ist das Sein in Christus nicht allein durch die Taufe garantiert – es ist eine Art, in der Gegenwart des Herrn und im Gehorsam gegenüber Seinem Wort zu leben. Die Schrift sagt jedoch, dass eine Person in der Taufe Gehorsam gegenüber Gott zeigt, sich im Glauben mit dem Herrn vereint und sich der Errettung nähert, die nur in Christus ist!

Der Apostel Petrus sagt dazu: „So nun auch eine diesem Bild ähnliche Taufe ... rettet uns durch die Auferstehung Jesu Christi“(1. Petrus 3:20-21). Der Apostel vergleicht die Taufe mit der Errettung Noahs und seiner Familie. Die Lade symbolisierte Jesus, in dem alle, die an ihn glauben, gerettet werden. Die Taufe rettet durch die Vereinigung des Täuflings mit Christus. Die Taufe ist auch die Frucht des Gehorsams gegenüber dem Gebot Gottes. Ein Mensch, der aufrichtig an den Herrn glaubt, wünscht sich von ganzem Herzen, seinen Willen zu erfüllen und vollzieht im Gehorsam die Taufe. Es ist also nicht die Taufe selbst, die rettet, und irgendein anderes Sakrament rettet – nur Christus, mit dem eine Person in der Taufe vereint ist, rettet.

Erlösung ist ein Prozess der vollständigen Vergeistigung der menschlichen Natur. Der Geist muss die verlorene Macht über Seele und Körper übernehmen. Es ist unmöglich, diesen Weg der Verwandlung ohne Christus zu gehen.

Bund mit dem Herrn

Die Taufe ist der Akt der Weihe einer Person an Gott und die Kirche. Nach der Taufe ändert sich nicht nur die Beziehung zu Gott qualitativ, sondern auch zur Kirche. Durch dieses Sakrament wird der Gläubige mit Christus und auch mit seinem Leib vereint.

Wir können also von zwei Taufbündnissen sprechen: einem Bund mit Gott und einem Bund mit dem Bundesvolk, der Kirche. Jetzt werden wir über die erste Komponente sprechen und über die zweite - etwas weiter.

Der Apostel Petrus bekräftigt, dass die Taufe eine Verheißung an Gott ist: „So nun auch eine diesem Bild ähnliche Taufe, die nicht die Unreinheit des Fleisches abwäscht, sondern Gott ein gutes Gewissen verspricht, rettet uns durch die Auferstehung Jesu Christi“ (1 Petrus 3:21b). Der Apostel sagt, dass die Taufe nicht nur ein Waschritual ist. Er betont, dass der Täufling ein Gelübde ablegt, eine Verpflichtung, Gott mit gutem Gewissen zu dienen, indem er das altgriechische Wort „eperoteme“ verwendet. So kommentiert es der berühmte Neutestamentler William Barclay: „In alten Zeiten war die Frage Teil jeder Geschäftsvereinbarung: „Akzeptieren Sie die Bedingungen der Vereinbarung und sind Sie verpflichtet, sich daran zu halten?“ Die Antwort „Ja“ machte die Vereinbarung für die Vertragsparteien verbindlich. Ohne diese Frage und ohne diese Antwort galt der Vertrag als ungültig. In der juristischen Terminologie wurde diese Frage und Antwort "Eperoteme" genannt. Petrus sagt im Wesentlichen, dass Gott die Person, die zu ihm kommt, bei der Taufe fragt: „Akzeptierst du die Bedingungen, mir zu dienen? Akzeptieren Sie die damit verbundenen Privilegien und Versprechen; Akzeptieren Sie die damit verbundenen Pflichten und Anforderungen?“ Und im Taufakt antwortet die Person: „Ja“.

Petrus spricht von der Errettung in der Arche Noahs und seiner Familie als eine Art Taufe (siehe 1. Petrus 3:19-21). Nur wer dem Wort Gottes gehorsam war, wurde in der Arche gerettet. Alle, die ihre Meinung über das Wort stellten, gingen zugrunde. Die Taufe ist die Tür zur „Lade Gottes“, zu Christus und zur Kirche Christi. Wenn wir in Christus sind, im Licht wandeln und seiner Kirche treu sind, können wir mit unserer ewigen Bestimmung in Frieden leben.

Durch die Taufe tritt ein Mensch in eine besondere Bundesbeziehung mit Gott ein und gibt ihm das Versprechen, für den Rest seines Lebens mit gutem Gewissen zu dienen. Seitens Gottes sind seine Verheißungen an uns bereits vor vielen Jahrhunderten in der Bibel niedergelegt. Mit der Taufe treten alle in Rechtskraft. Dieses Verständnis der Taufe ist auch für die alte Kirche charakteristisch. Daher nannte Johannes Chrysostomus die Taufe „eine Vereinbarung mit Christus“.

Natürlich sollte ein Bund mit Gott nicht nur als gewöhnlicher Vertrag betrachtet werden, sondern als besondere geistliche Dimension allen Lebens. Ein Mensch im Bund ist zuallererst ein geistlicher Mensch, ein Mensch, der sich einem vom Heiligen Geist erfüllten Leben verschrieben hat, ein Mensch, der sich nicht außerhalb von Gott und seinem Wort denkt.

Ein Bund mit Gott beinhaltet ein öffentliches Glaubensbekenntnis, daher findet die Taufe meist vor vielen Zeugen statt. Hier wäre es angebracht, an die erste gerettete Person zu erinnern, die in das Reich Christi eingetreten ist – den Schächer, der am Kreuz geglaubt hat (Lukas 23:39-43). Er hatte natürlich keine Zeit, irgendein Sakrament zu empfangen, und tat überhaupt keine gute Tat. Er konnte jedoch die Hauptsache tun - sein am Kreuz gefundener Glaube war so stark, dass er trotz des Spotts und Spotts der Menge trotz der Tatsache, dass das Leben langsam den Leib Jesu verließ und der Dieb es sah - er wagte es dennoch, ihm seine ewige Seele anzuvertrauen. Groß war der Glaube des Diebes! Er ist einer der Giganten des Glaubens, obwohl eine solche Einschätzung selten zu hören ist. Der Dieb tat noch etwas Wichtiges: Er bekannte öffentlich seinen Glauben an den Herrn. Wenn es Glauben gibt, muss er erklärt werden. Er machte diese Aussage vor einem anderen Dieb, vor brodelndem Zorn und fluchenden Pharisäern und vor von bösen Geistern besessenen römischen Soldaten. Mit anderen Worten, obwohl er das Sakrament der Taufe nicht annahm, erfüllte er eine seiner wichtigen Bedingungen – er bekannte mutig und öffentlich seinen Glauben an Jesus als seinen Herrn und sein ewiges Leben! In der Kühnheit seines Bekenntnisses übertraf der Dieb viele moderne Christen, die sich wegen der Meinung der Menschen scheuen, ihren Glauben offen und überall zu verkünden.

Durch die Wassertaufe wird einmalig ein Bund mit Gott geschlossen. Es ist jedoch sehr wichtig, sich an die Notwendigkeit einer systematischen Erneuerung des Bundes zu erinnern. Denn wie geschrieben steht: „Gott ist treu, aber jeder Mensch ist ein Lügner“(Röm. 3:4). Wir neigen dazu, zu vergessen und abzukühlen. Daher ist gerade die Feier von Ostern und Pfingsten im Alten Testament die Zeit der jährlichen Erneuerung des Testaments.

Im Neuen Testament kommt die Erneuerung häufiger vor, da jedes Sakrament eine Erinnerung an die Worte Christi ist: „Dies ist Mein Blut des Neuen Testaments, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird“(Matthäus 26:28). Darüber hinaus ist es richtig, dass alle Gläubigen, die beim Taufsakrament anwesend sind, nicht nur Zeugen, sondern auch Teilnehmer sind, die ihren zuvor geschlossenen Bund erneuern.

Bedingungen für die Taufe

Die Heilige Schrift spricht von mehreren Bedingungen, die von denen erfüllt werden müssen, die das Sakrament der Taufe vollziehen wollen. Die ersten und wichtigsten davon haben wir bereits oben erwähnt, als wir die Begegnung des Apostels Paulus mit den Jüngern in Ephesus analysierten (Apg 19,1-6). Paulus erlaubte ihnen, sich taufen zu lassen, nachdem er erfahren hatte, dass sie die Taufe von Johannes in Reue empfangen hatten. Heute geschieht Buße nicht in Form der Taufe. Es ist jedoch äußerst wichtig, dass die Reue als grundlegende Entscheidung zur Änderung Ihrer Denkweise und Ihres gesamten Lebens gemäß dem uns in seinem Wort offenbarten Willen Gottes erfolgt. Auch der Apostel Petrus spricht von Buße, die der Taufe vorausgehen muss: „Kehrt um, und jeder von euch lasse sich taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden; und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen“ (Apostelgeschichte 2,38).

Buße ist nicht nur ein besonderes Gebet – es ist eine Sinnesänderung, gefolgt von einer Änderung des Lebens. Die biblische Linguistik betont die Tiefe der Reue. Die Sprachwissenschaft des Neuen Testaments betont die innere, tiefe Bedeutung der Reue. Das altgriechische Wort „metanoien“ bedeutet wörtlich „seine Meinung ändern“. Die Schrift betont, dass Buße mit der Entscheidung zur Veränderung verbunden ist, was ohne eine Änderung der Meinung unmöglich ist. Im Alten Testament wurde der Gedanke der Buße am häufigsten durch die Worte „umkehren“, „zurückkehren“, „sich zu Gott wenden“ ausgedrückt. Zum Beispiel lesen wir beim Propheten Hosea: „Danach werden die Söhne Israels umkehren (bereuen – A.B.) und den Herrn, ihren Gott, suchen“(3:5). So spricht das Neue Testament von den inneren Veränderungen des Herzens einer Person, und das Alte Testament spricht von der äußeren Manifestation dieser inneren Veränderungen. Über die Tiefe der Reue sagte auch John Wesley wunderbar: „Reue ist daher nicht eine Sache, sondern eine Kombination vieler Dinge, denn im Licht der Reue bedauert eine Person (1) Sünde; (2) erniedrigt sich unter die Hand Gottes; (3) hasst Sünde; (4) darin gestehen; (5) betet leidenschaftlich um Gottes Barmherzigkeit; (6) liebt Gott; (7) verzichtet auf Sünde; (8) fest entschlossen, sich Gott erneut zu unterwerfen; (9) unrechtmäßig erlangte Renditen; (10) vergibt dem Nächsten seine Übertretungen; (11) tut Werke der Barmherzigkeit und Nächstenliebe.“

Ein wunderbares Beispiel echter Buße finden wir in der Geschichte des verlorenen Sohnes (Lk 15,11-32), der das Haus seines Vaters verließ, sein Erbe vergeudete, aber „zur Vernunft kam“ und die wichtigste Entscheidung traf: „Ich wird aufstehen, zu meinem Vater gehen ... ". Er entschied nicht nur, sondern begann sofort zu handeln. Der Verlauf seines Lebens änderte sich um 180 Grad. Er kehrte zu seinem Vater zurück, versöhnte sich mit ihm, erhielt Vergebung und begann ihm zu dienen. Jeder Sünder muss zur Vernunft kommen und die gleiche Entscheidung treffen – zu einem liebevollen himmlischen Vater zurückzukehren, um ihm zu dienen. Es ist unmöglich, ohne geistliche Wiedergeburt und Buße über die Taufe zu sprechen.

Betrachten wir nun einen weiteren wichtigen Aspekt der Predigt von Johannes dem Täufer: „Da gingen zu ihm hinaus Jerusalem und ganz Judäa und die ganze Gegend um den Jordan und ließen sich von ihm im Jordan taufen und bekannten ihre Sünden“ (Matthäus 3,5-6). . Johannes rief nicht nur zur Buße auf, als innere Entscheidung, sich Gott zuzuwenden, sondern auch zu einem offenen Bekenntnis der eigenen Sünden. Das Sakrament der Beichte muss dem Sakrament der Taufe vorausgehen. Die Vergebung der Sünden geschieht gerade durch Buße und Beichte vor der Taufe, deshalb lesen wir auch im Glaubensbekenntnis von Nicäa Konstantinopel: „Ich bekenne eine Taufe zur Vergebung der Sünden“ (siehe Anhang 1). Zuerst treffen wir eine Entscheidung, unser Leben nach dem Willen Gottes zu ändern, wir bekennen, und dann lassen wir uns taufen.

Im selben dritten Kapitel des Matthäusevangeliums lesen wir von der Taufe des Herrn Jesus. Johannes versuchte ihn zurückzuhalten (ist das nicht wie einige von uns?), aber der Erlöser antwortete ihm: „Lass es jetzt, denn so geziemt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen" (fünfzehn). Die Frage der Taufe des Herrn ist nicht einfach. Erstens, weil er im Gegensatz zu uns absolut heilig ist – der einzige, der rein und ohne Sünde ist (1. Petrus 2,22). Der Herr hatte keine sündige Natur und der Fürst dieses Zeitalters hatte nichts in Ihm. Er ist der Retter, nicht derjenige, der gerettet wird, warum wurde er getauft?

Erstens, um uns ein Beispiel zu geben, indem wir Seinen Fußstapfen folgen, und auch, um die Gerechtigkeit Gottes zu erfüllen, zu verkünden, zu bestätigen! Und hier sehen wir einen großen Unterschied zwischen der Taufe des Johannes und der christlichen Taufe. Letzteres muss von Menschen angenommen werden, die bereits wiedergeboren und durch den Glauben an Jesus gerechtfertigt sind, gerechte Menschen, während Johannes Sünder taufte. Die Rechtfertigung durch den Glauben muss also der Taufe vorausgehen!

Erinnern wir uns an Abraham, über den gesagt wird: „Und er empfing das Zeichen der Beschneidung als Siegel der Gerechtigkeit durch den Glauben, den er an die Unbeschnittenheit hatte“(Röm. 4:11). Abrahams Beschneidung war ein Zeichen, ein Siegel, ein Beweis dafür, dass er durch den Glauben an Gott bereits Gerechtigkeit erlangt hatte. Die Beschneidung ist eine alttestamentarische Form der Taufe. So wird die christliche Wassertaufe als Urkunde vollzogen, als äußerer Beweis für die inneren Wandlungen des Herzens, die durch den rettenden Glauben an Christus bereits geschehen sind.

In der Apostelgeschichte sehen wir überall genau diese Reihenfolge: Zuerst kommt Buße und Glaube, dann als Siegel der Glaubensgerechtigkeit die Taufe.

Markus sagt auch, dass rettender Glaube eine Voraussetzung für die Taufe ist: „Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet werden; aber wer nicht glaubt, wird verdammt werden“(Markus 16:16). Erlösung erfordert zuerst den Glauben und dann die Taufe. Biblischer Glaube ist viel mehr als nur eine gedankliche Übereinstimmung mit christlichen Geboten. Zuallererst bedeutet Glaube Vertrauen, Hingabe, totale Hingabe an Gott. Auf die Rechtfertigung aus Glauben werden wir beim Sakrament der Beichte näher eingehen.

Eine andere Bedingung der Taufe, die wir bereits besprochen haben und die von einem Bund mit Gott spricht, ist ein Versprechen an Gott, Ihm mit gutem Gewissen zu dienen (1. Petr. 3,21). Beachten Sie, dass wir Gott nicht versprechen, nicht zu sündigen – keiner von uns ist in der Lage, ein solches Versprechen zu erfüllen, aber wir können (und sollten!) dem Herrn versprechen, für den Rest unseres Lebens in gutem Gewissen und Dienst für ihn mit ihm zu leben . In Seiner Kirche zu dienen, das Reich Gottes auf dieser Erde durch die Kraft der Gnade Gottes zu verbreiten.

Schließlich sagte Christus im Missionsbefehl (Mt. 28,19-21), zuerst zu lehren und dann zu taufen. Daher ist die Kirche dafür verantwortlich, dass die neuen Gläubigen vor der Taufe Buße tun, ihre Sünden bekennen, Vergebung und Rechtfertigung durch den Glauben an die Kraft des Blutes Christi annehmen und lernen, was es bedeutet, Gott mit gutem Gewissen zu dienen. Einen besonderen Stellenwert sollte die Trinitätslehre einnehmen, denn durch das Sakrament der Taufe empfangen Neubekehrte die Gnade des dreieinigen Gottes. In der orthodoxen Kirche gibt es für solche Aktivitäten einen speziellen Begriff - Kachetisierung (Vermittlung der Grundlagen der christlichen Lehre). Evangelische Kirchen verwenden meist andere Begriffe (z. B. ABC-Schule, Glaubensgrundlagen etc.), aber wie auch immer diese Taufvorbereitungskurse heißen mögen, eines ist klar: Sie sind notwendig.

Wie bereits erwähnt, war die Vorbereitung auf die Taufe in der frühen Kirche ziemlich langwierig (ein bis drei Jahre) und beinhaltete insbesondere die Austreibung böser Geister. Die Kirche hat seit jeher nicht nur um die Existenz des Teufels und der ihm unterstellten Geister der Finsternis gewusst, sondern auch um die ihr vom Herrn verliehene Macht über sie. Die Heilige Schrift spricht eindeutig von der Macht der Gläubigen „tritt auf Schlangen und Skorpione und auf die ganze Macht des Feindes“(Lukas 10:19, siehe Markus 16:18, Röm. 16:20, Ps. 90:13). Einige evangelikale Kirchen praktizieren mittlerweile auch Exorzismen als Teil ihrer Taufvorbereitung. Beispiele hierfür sind einige Kirchen in Guatemala und Brasilien, die derzeit ein landesweites spirituelles Erwachen erleben. In diesen Gemeinden durchläuft jeder Kandidat vor der Taufe einen Befreiungsdienst.

In der alten Kirche ging der Taufe auch die Abkehr von Satan, Okkultismus, Götzendienst, Stolz und das Bekenntnis zum Glaubensbekenntnis voraus. All dies hat in unseren unruhigen Zeiten keineswegs an Aktualität verloren. Die schreckliche Wahrheit ist, dass sehr viele moderne Menschen direkte oder indirekte Verbindungen zum Okkulten haben, ohne zu wissen, dass der gesamte Bereich des Okkulten unter Gottes Fluch steht (Deut. 18:10-12).

Neubekehrte (und oft Mitglieder von Kirchen) sehen den Götzendienst der modernen Gesellschaft oft nicht und beteiligen sich daher daran. Der Wunsch nach Reichtum, Vergnügen, Ruhm und Stellung in der Gesellschaft sind nur einige der Idole unserer Welt. Dämonische Kräfte sind immer hinter und inspirierender Götzendienst.

Stolz ist einer der Hauptmotoren der modernen Gesellschaft, die Selbstverwirklichung und Unabhängigkeit über alles schätzt. Nicht nur unverblümte Rebellen und Revolutionäre, sondern auch stille Konformisten sind vom Stolz angesteckt, dessen Essenz darin besteht, dass der Mensch sein „Ich“ in den Mittelpunkt des Lebens stellt. Der Egoismus nimmt den ersten Platz in der Werteskala ein. Die Wahrheit ist, dass das Leben in der Gnade Gottes mit Stolz unvereinbar ist, denn „Gott widersteht den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade“(1 Petr. 5:5-6, Jak. 4:6).

Darüber zu lehren und für die Abkehr von Okkultismus, Götzendienst und Stolz zu beten, ist die Pflicht der Prediger, die Neubekehrte auf die Taufe vorbereiten. In unserer Kirche wird dazu die Kurzlehre der Zehn Gebote und das anschließende Sakrament der Beichte verwendet. Anhang 2 enthält einen Fragebogen, mit dem wir uns auf die Beichte vor der Taufe vorbereiten.

Das Bekenntnis zum Glaubensbekenntnis und die Erläuterung seiner wichtigsten Bestimmungen ist ebenfalls ein wichtiger Teil der Vorbereitung auf die Taufe. Besonders möchte ich hier die Bedeutung der Klärung der Trinitätslehre hervorheben. Trotz der Tatsache, dass Russland eine tausendjährige christliche Geschichte hat, haben nicht alle Neubekehrten ein solides Verständnis der Dreieinigkeit, was sie für den Einfluss von fast christlichen Ketzereien anfällig macht. Die Trinitätslehre legt auch eine starke Grundlage für die Einheit von Familie und Kirche. Anhang 1 enthält den Text des ältesten Glaubensbekenntnisses - Niceno-Tsaregradsky.

Im altchristlichen Text vom Ende des 1. Jahrhunderts sagt die Didache über die Vorbereitung auf die Taufe: „Und vor der Taufe sei dem Taufenden und dem Getauften und, wenn möglich, einigen anderen Getauften befohlen worden, zu fasten oder zwei Tage im Voraus“ (7: 4). In der frühen Kirche war das große Osterfasten gerade die Vorbereitung auf das Sakrament der Taufe. Tatsächlich ist Fasten eine anerkannte biblische Methode der geistlichen Arbeit an sich selbst zum Zweck der Reue, Beichte und Reinigung (siehe Joel 1:14, 2:15, Johannes 3:5). Viele evangelische Kirchen praktizieren heute auch einen oder mehrere Fastentage vor dem Sakrament der Taufe.

Viele Probleme in unseren Kirchen hätten vermieden werden können, wenn die Taufvorbereitungen gut gelaufen wären.

Bund mit der Kirche

Die Vereinigung mit Christus wird nicht vollständig sein, bis sich der Gläubige der Kirche Christi verschrieben hat. Die Weihe der Kirche ist die zweite Weihe, die in der Taufe bestätigt wird.

Der Apostel Paulus verglich die Taufe mit der alttestamentlichen Beschneidung (Kol. 2,11), durch die Menschen mit Gottes Volk verbunden wurden.

Die Kirche ist ein Leib, ein Organismus, der aus Individuen besteht, die durch Glauben und Liebe zu Gott vereint sind. Christen werden in Jesus Christus getauft, was auch die Taufe in seinen Leib, die Kirche Christi, einschließt. Es ist wichtig, dass diejenigen, die getauft werden, dies verstehen und sich in der Taufe sowohl mit dem Herrn als auch mit der Ortsgemeinde vereinen. In einer der größten Kirchen Großbritanniens, der Army of Jesus, finden Taufen in Anwesenheit vieler Kirchenmitglieder statt, die vor Beginn des Abendmahls Wünsche, Abschiedsworte, Gebete und Prophezeiungen für die Wesen aussprechen getauft. Dadurch entsteht eine wunderbare Taufatmosphäre in der Kirche.

Schon die Väter der frühen Kirche sagten: "Die Taufe ist die Tür zur Kirche." Apostelgeschichte 2:42 sagt uns, was die Jünger taten, als sie die christliche Taufe empfingen: „Und sie (die Getauften) waren ständig in der Lehre der Apostel, im Abendmahl und Brotbrechen und im Gebet.“ Mit anderen Worten, sie alle nahmen unmittelbar nach der Taufe aktiv am Leben der Kirche teil.

Gott mit gutem Gewissen zu dienen, ist untrennbar mit der Kirche verbunden, deren Mitglied jeder Christ ist: „So sind wir, die wir viele sind, ein Leib in Christus und einer nach dem anderen Glieder des anderen“(Röm. 12:5). Beachte eine wichtige Wahrheit: Der Körper kann ohne einige Glieder leben, aber ein Glied außerhalb des Körpers – niemals.

In diesem Zusammenhang erinnere ich mich oft an eine wahre Geschichte, die sich an einem der Strände Floridas ereignete, wo ein dreijähriges Mädchen, das in der Nähe der Küste schwamm, von einem kleinen Hai angegriffen und ihr die Hand abgebissen wurde. Danach geschahen zwei Wunder. Zunächst gelang es dem Vater des Mädchens, der in der Nähe war, wie durch ein Wunder, den Fisch an Land zu werfen. Dadurch konnte die abgebissene Hand schnell entfernt werden, und zwanzig Minuten später lag das Mädchen bereits auf dem Operationstisch, und der Chirurg vollbrachte ein weiteres Wunder - er nähte die Hand zurück, damit sie Wurzeln schlug und das Mädchen absolut gesund blieb natürlich dank der Gnade Gottes. Wenn das Mädchen nicht so schnell ins Krankenhaus gebracht worden wäre, wäre sie ohne Arm geblieben.

Diese Geschichte zeigt anschaulich, dass ein Mitglied ohne Körper, ohne Blutfluss nicht lange leben kann. Der Apostel Johannes spricht davon: „Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit ihm haben und in der Finsternis wandeln, dann lügen wir und wandeln nicht in der Wahrheit; aber wenn wir im Licht wandeln, wie er im Licht ist, haben wir Gemeinschaft miteinander, und das Blut Jesu Christi, seines Sohnes, reinigt uns von aller Sünde“ (1. Johannes 1,6-7). Wenn wir im Licht des Wortes Gottes wandeln, bekennen, die Kirche lieben, versuchen, Gott und den Menschen mit gutem Gewissen zu dienen, dann erwarten uns zwei große Konsequenzen. Zuallererst haben wir Gemeinschaft mit Brüdern und Schwestern. Die Unterbrechung dieser Kommunikation ist ein starkes Signal dafür, dass eine Person nicht mehr im Licht wandelt. Zweitens reinigt uns das Blut Christi nur dann, wenn wir im Licht sind und eine richtige Beziehung zum Leib des Herrn – der Kirche – haben. Es ist kein Zufall, dass der selige Augustinus sagte: „Für wen die Kirche keine Mutter ist, für den ist Gott kein Vater.“

Normalerweise ist es ein wichtiger Teil der Vorbereitung auf die Taufe, über die Ortsgemeinde, ihre Vision und die Pflichten eines Gemeindemitglieds zu unterrichten. Es ist gut, wenn der leitende Pastor diese Lehre teilt, weil er wie kein anderer Gottes Vision für diese Ortsgemeinde kennt. Wenn die Kirche bestimmte Pflichten für ihre Mitglieder hat, dann müssen diese den Getauften bekannt sein, da sie nach dem Sakrament der Taufe vollwertige Mitglieder der Kirche werden.

Der geistige Inhalt der Taufe

Im Neuen Testament wird das altgriechische Wort „baptizo“ verwendet, übersetzt mit „taufen“, „eintauchen“. Ursprünglich wurde das Wort „Baptizo“ verwendet, um den Vorgang des Einlegens von Gurken zu beschreiben, bei dem frisches Gemüse für kurze Zeit in kochende Salzlake getaucht wurde, wonach sich die Gurken qualitativ veränderten und bereits lange lagerfähig waren. Dies ist ein wunderbares Bild, da die Taufe, obwohl sie ein Sakrament von kurzer Dauer ist, äußerst ernste, ewige Folgen im Leben des Täuflings hat.

Was geschieht in der geistigen Welt beim Sakrament der Taufe?

Der Apostel Paulus erhielt eine Offenbarung über dieses Geheimnis: „Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen“(Gal. 3:27). Wer getauft ist, „kleidet“ sich in Christus, verbindet sich geistlich mit dem Herrn. Deshalb sagt der Apostel Petrus, dass die Taufe rettet (1. Petrus 3,21). Natürlich rettet nur Christus – er ist der einzige Retter. Die Taufe rettet, weil sie sich mit Christus verbindet, sich in Ihn kleidet.

Im Brief an die Römer lesen wir: „Wisst ihr nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft sind, auf seinen Tod getauft wurden? Deshalb wurden wir mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben, damit auch wir in einem neuen Leben wandeln können, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde. Denn wenn wir mit ihm vereint sind in der Gestalt seines Todes, dann müssen wir auch in der Gestalt seiner Auferstehung vereint sein, im Wissen, dass unser altes Ich mit ihm gekreuzigt wurde, damit der Leib der Sünde abgeschafft werden kann, damit wir nicht mehr Sklaven der Sünde sein“ (Röm 6,3-3).6).

Was ist die Taufe in den Tod? Dies ist eine geistige Verbindung mit dem Tod des Erretters. Warum ist Christus gestorben? Die Antwort der Heiligen Schrift ist eindeutig: „Er selbst hat unsere Sünden an seinem eigenen Leib auf das Holz getragen, damit wir, von den Sünden befreit, in Gerechtigkeit leben würden; durch seine Wunden seid ihr geheilt worden“ (1. Petrus 2,24 ). Der Herr starb, damit wir von der Knechtschaft der Sünde befreit werden und weiterhin in Gerechtigkeit und für Gerechtigkeit leben können. Viele Gläubige leben immer noch in einem schrecklichen Teufelskreis: Sie sündigen, bereuen, begehen dieselben Sünden erneut, bereuen erneut und so weiter, ihr ganzes Leben lang. Tatsächlich leben sie in Sklaverei – der Sklaverei von Sünde, Schuld und Angst … Nein! Dafür ist Gott nicht gestorben! Er hat das Problem der Sünde bereits ein für alle Mal gelöst, sodass wir nicht länger seine Sklaven sein werden.

Zur Rolle der Wahrheit über die Freiheit von Sünde im Leben von Christen schrieb Derek Prince, dass zu diesem Thema „zwei Dinge gesagt werden können, die nicht zu leugnen sind. Erstens gibt es im gesamten Neuen Testament keine Wahrheit von größerer praktischer Bedeutung als diese. Zweitens sind Christen in Bezug auf diese Wahrheit am unwissendsten, gleichgültigsten oder ungläubigsten.“

Die Schrift offenbart, dass wir von Adam und Eva eine gefallene sündige Natur geerbt haben. Einige der Bilder, die in der Bibel verwendet werden, um es zu beschreiben, sind: Fleisch (Röm. 8:5), der alte Mann (Röm. 6:6), der sündige Leib des Fleisches (Kol. 2:11), die darin lebende Sünde mich (Röm. 7). :17), das Gesetz der Sünde und des Todes (Röm. 8:2).

Ist es möglich, diese Natur durch Willenskraft zu besiegen? Die Antwort ist negativ: „Ich tue nicht das Gute, das ich will, aber ich tue das Böse, das ich nicht will. Wenn ich tue, was ich nicht will, tue ich es nicht mehr, sondern die Sünde lebt in mir ... Armer Mann bin ich! Wer wird mich von diesem Todesleib befreien?“ (Röm. 7:21-24). Beachten wir, dass der Apostel Paulus, der hier von sich selbst spricht, keineswegs willensschwach war. Außerdem war er ein Pharisäer, tadellos nach dem strengsten jüdischen Gesetz (siehe Phil. 3:6). Nur wenige Christen können heute eine solche Willenskraft für sich beanspruchen. Und doch konnte der Apostel die im Fleisch lebende Sünde nicht durch Willensanstrengung überwinden. Dies liegt außerhalb der Macht von irgendjemandem außer dem Herrn Jesus, der am Kreuz gesiegt hat! Unsere Verantwortung besteht darin, zu glauben, „und dies wissend, dass unser altes Ich mit ihm gekreuzigt wurde, damit der Leib der Sünde abgetan würde, dass wir nicht länger Sklaven der Sünde sein sollten“ (Röm 6,6).

Wenn die Schrift von Wissen spricht (griechisch „gynosko“), dann geht es immer nicht um theoretische Information, sondern um durch persönliche Erfahrung erfahrene Offenbarung. Wir sollten also etwas äußerst Wichtiges wissen, dass aufgrund des Todes Christi unser alter sündiger Mensch mit ihm gekreuzigt wird! Ich erinnere mich sehr gut an den Moment, als mir diese Wahrheit offenbart wurde. Ich erlebte einen langen Kampf mit den lustvollen Gedanken, die mich überfielen. Ich versuchte sie zu vertreiben, indem ich mich auf etwas anderes konzentrierte, aber sie kehrten immer wieder zurück. In einem schönen Augenblick zeigte mir der Herr eine Vision. Ich habe das Kreuz gesehen. Dieses Kreuz war nicht leer. Jemand hing daran, festgenagelt, aber es war nicht Jesus. Ich erkannte, dass mein sündiger Mann dort hing. Der mich mit seiner Lust überfallen hat. Ich erkannte auch, dass diese lustvollen Gedanken nicht meine sind – sie gehören dem, der am Kreuz hängt, und ich befahl ihnen: „Lasst uns zum Kreuz gehen!“. Ein Wunder geschah – sie verschwanden sofort und ich fühlte die glückselige Freiheit, nach der ich so lange und schmerzhaft gesucht hatte. Natürlich versuchte die Lust viele Male, in mein Leben zurückzukehren, aber ich wusste bereits, wie ich damit umgehen sollte, ich wusste, dass mein alter Mann gekreuzigt wurde und dass mein Glaube die Nägel sind, die ihn am Kreuz halten.

Zur Bestätigung dieser Vision offenbarte mir der Herr auch einen Text aus dem Alten Testament: „Und das Volk kam zu Mose und sagte: Wir haben gesündigt, dass wir gegen den Herrn und gegen dich gesprochen haben; bete zum Herrn, dass er die Schlangen von uns entfernt. Und Mose betete für das Volk. Und der Herr sprach zu Mose: Mache dir eine Schlange und stelle sie auf eine Fahne, und wer gebissen wird und sie ansieht, wird leben“ (Numeri 21,7-8).

Schlangen bissen Gottes Volk und viele starben in der Wildnis. Das Gift, das einst die Herzen der Israeliten überwältigte, brach aus und ... Schlangen erschienen. Viele giftige Schlangen. Zum Glück für sie verstanden sie den Grund für das, was geschah, und kamen mit Reue zu Moses, sonst wäre ihre Geschichte viel früher und viel trauriger zu Ende gegangen …

Das sagte der Herr zu Moses: „Mach dir eine Schlange und hänge sie auf ein Banner, und derjenige, der gebissen wurde, wird am Leben bleiben, wenn er ihn ansieht.“

Das hebräische Wort „nes“, hier als Banner übersetzt, bedeutet wörtlich Stab oder Stange. Dieser Schaft hatte möglicherweise eine Querstange, um eine Kupferschlange zu tragen, und sah höchstwahrscheinlich wie ein Kreuz aus. Wenn der vom Glauben Gestochene auf die am Kreuz hängende eherne Schlange blickte, hörte das Gift auf zu wirken und die Person blieb am Leben.

Wenden wir uns nun dem Neuen Testament zu: „Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss der Menschensohn erhöht werden, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat“ (Johannes 3,14-15 ). Also, das ist es, worauf die bronzene Schlange von Moses auf dem Stab hinwies – Jesus, gekreuzigt an einem Holzkreuz. Aber wie ist die Schlange mit dem sündlosen Lamm Gottes verwandt, das „Ich habe keine Sünde begangen, und kein Betrug war in seinem Mund“(Jesaja 53:9)?

Der Apostel Paulus beantwortete diese Frage wie folgt: „Indem wir wissen, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt wurde, damit der Leib der Sünde abgetan würde, sollten wir nicht länger Sklaven der Sünde sein“ (Röm 6,6 ). Es stellt sich heraus, dass nicht nur der Herr Jesus am Kreuz von Golgatha gekreuzigt wurde, sondern auch meine „Schlange“, mein alter, sündiger Mensch, mit ihm gekreuzigt wurde, damit der sündige Körper so abgeschafft (entmachtet, geschwächt) würde dass ich nicht länger ein Sklave der Sünde sein würde!

Deshalb ist es für uns so wichtig, ständig das zu tun, was Gott Mose gesagt hat, um die „Schlange“ am Kreuz hängen zu sehen. Solange wir ihn dort mit den Augen des Glaubens sehen, hat er nicht die gleiche Macht über uns. Ungefähr dasselbe erlebten die alten Juden, als der Stich, nachdem er die Kupferschlange betrachtet hatte, am Leben blieb. Wenn uns die Begierde des Fleisches, die Begierde der Augen oder der Stolz sticht, ist die Errettung am Kreuz. "Wenn dich also der Sohn befreit, wirst du wirklich frei sein"(Johannes 8:36).

Beachten Sie nun, dass Paulus die Kreuzigung unseres sündigen Menschen mit dem Sakrament der Taufe verbindet: „Wisst ihr nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft wurden? Darum sind wir mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben worden, damit auch wir in einem neuen Leben wandeln, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde“ (Röm 6,4). . Ich glaube, dass im Moment der Taufe in der geistigen Welt der Täufling mit dem Tod und der Auferstehung des Erlösers vereint ist und seine sündige Natur ans Kreuz gebracht wird. Sie bleibt dort, solange der Christ weiterhin wach bleibt und nach dem Wort des Herrn betet: „Wache und bete, damit du nicht in Versuchung gerätst“(Matthäus 26:41).

Eine weitere Bestätigung dieser Wahrheit finden wir im Brief an die Kolosser: „In Ihm (in Christus) seid ihr auch beschnitten worden durch eine Beschneidung ohne Hände, indem ihr den sündigen Leib des Fleisches abgelegt habt, durch die Beschneidung Christi; mit Ihm in der Taufe begraben wurdest, bist du in Ihm auch mit Ihm auferweckt worden durch den Glauben an die Kraft Gottes, der Ihn von den Toten auferweckt hat“ (2,11-12). Der Apostel spricht von der Beschneidung, dem Ablegen der sündigen Natur durch unser Begräbnis in der Taufe. Widerruf bedeutet Widerruf. In der geistigen Welt entfernt der beschnittene Herr die alte sündige Natur von uns und schickt sie ans Kreuz. Wir werden mit Christus zu einem neuen Leben auferweckt, in dem wir nicht länger Sklaven der Sünde, sondern Diener der Gerechtigkeit sind (Röm 6,16).

Der Apostel Paulus sagt: „Wenn wir mit Christus gestorben sind, glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden“(Röm. 6:8). Unsere Vereinigung mit Christus geschieht zuerst im Tod und erst dann im Leben. Von welcher Art von Leben spricht der Apostel? Über den Fortbestand des menschlichen Lebens auf der Erde? Nein nein! Christus ist auferstanden und das Leben seiner Auferstehung unterscheidet sich radikal von unserem gewöhnlichen irdischen Leben. Wir sind eingeladen, dieses herrliche Leben mit dem Erretter zu teilen. Wie Alexander Schmemann sagte: „Der Mensch stirbt wirklich mit Christus, um das Leben zu empfangen, das aus dem Grab erstrahlt … Die Taufe führt in ein neues Leben, das noch „mit Christus in Gott verborgen“ ist, in das Reich Gottes, das in dieser Welt ist immer noch nur das Reich der kommenden Zeit. . Christus regiert bereits, aber jetzt wird dieses Reich nur durch den Glauben erfasst.

In der Taufe sterben wir unserem Fleisch, also müssen wir uns danach für tot für die Sünde halten, aber lebendig für Gott (Röm 6,11). Somit ist die Taufe die wichtigste Tatsache der geistlichen Biographie eines jeden Christen, wenn er der Sünde stirbt. Aber das Sterben endet hier, und das wahre Leben beginnt, das Auferstehungsleben, das Leben in Gott und mit Gott! Diese glorreiche Tatsache muss immer in Erinnerung bleiben.

Der geistliche Inhalt des Abendmahls hat also zwei Hauptaspekte. Erstens gehen wir durch die Taufe eine besondere Bundesbeziehung mit dem Herrn ein und geben das Versprechen ab, ihm mit gutem Gewissen zu dienen. Zweitens gibt es im Moment des Sakraments eine Vereinigung mit Christus in seinem Tod und seiner Auferstehung. Die Vereinigung mit dem Tod Christi entspricht der Beschneidung – der Beseitigung der sündigen Natur des Getauften, der gekreuzigt, ans Kreuz gesandt wird, damit „ der Leib der Sünde wurde abgeschafft, sodass wir nicht länger Sklaven der Sünde sein würden.“(Röm. 6:6). Das ist die größte Gnade, die uns in der Taufe geschenkt wird!

Es ist auch wichtig zu beachten, dass die Schrift von Taufe als Begräbnis spricht (Röm. 6:3-4; Kol. 2:12). Die Beerdigung erfolgt nach dem Tod selbst. Tatsache ist, dass der Tod der Sünde im Glauben angenommen wird, und dies sollte idealerweise noch vor der Taufe selbst geschehen. Es ist nicht anzunehmen, dass das Sakrament der Taufe selbst von der Sünde rettet, sondern es bezeugt, dass das Heil bereits durch den Glauben angenommen wurde. In ähnlicher Weise war die von Johannes dem Täufer durchgeführte Taufe ein äußerer Beweis für jene inneren Veränderungen, die bereits durch Buße in den Menschen stattgefunden hatten. Dies beantwortet die Frage, ob ein ungetaufter Christ frei von Sünde leben kann. Ja! Auch wenn ein Gläubiger die Taufe noch nicht empfangen hat, sich noch darauf vorbereitet, kann er bereits durch den Glauben seine sündige Natur am Kreuz bewahren, um nicht ein Sklave der Sünde, sondern ein Sklave der Gerechtigkeit zu sein.

Wenn wir zu Christus gehören, dann sollte das Gift der Sünde unser Leben und das Leben unserer Mitmenschen nicht vergiften. Jesus ist gestorben, damit wir frei sein können. Der Zweck Seines Werkes auf Golgatha war es, uns von der Macht der Sünde zu befreien und uns zu befähigen, durch den Glauben in Gerechtigkeit zu leben. Durch den Glauben sind wir berufen, in der Freiheit zu stehen, die Christus uns gegeben hat, und nicht wieder dem Joch der Sklaverei unterworfen zu werden (Gal. 5,1). Möge es so sein!

Taufe von Babys

Angesichts der oben diskutierten Bedingungen der christlichen Taufe: Buße, Beichte, Rechtfertigung aus dem Glauben, Versprechen, Gott zu dienen, ist es offensichtlich, dass Säuglinge selbst dazu einfach nicht in der Lage sind. Die Kindertaufe wird im Neuen Testament nicht erwähnt.

Allerdings gibt es solche Hinweise in der Geschichte der frühen Kirche. So schrieb Tertullian um das Jahr 200 eine Abhandlung über die Schöpfung. Er sagt, dass Kinder nicht getauft werden sollten: „Es ist wünschenswert, die Taufe hinauszuzögern, besonders bei kleinen Kindern. Lass sie also kommen, wenn sie lernen, wenn sie angewiesen werden, wohin sie gehen sollen. Sie können Christen werden, nachdem sie Christus kennengelernt haben. Und was zwingt die unschuldige Jugend zur Vergebung der Sünden. Es ist notwendig, in diesem Fall vorsichtiger vorzugehen und die himmlischen Werte nicht denen anzuvertrauen, denen irdische Werte noch nicht übertragen wurden. Sie müssen zuerst lernen, sich die Erlösung zu wünschen, dann kann sie ihnen auf ihre Bitte gewährt werden.

Tertullian führt starke Argumente an, die auch heute noch gegen die Kindertaufe vorgebracht werden. Aus seiner Arbeit geht jedoch hervor, dass zu dieser Zeit die Kindertaufe praktiziert wurde. Und zweitens spricht noch ein Umstand für die Kindertaufe. Tertullian machte keinen Hinweis darauf, dass die Apostel keine Kinder tauften.

Origenes, ein weiterer Kirchenvater, lebte um 183-252. und war ein herausragender Wissenschaftler dieser Zeit. Er war der erste, der ausdrücklich über den apostolischen Ursprung der Kindertaufe schrieb. In seiner Auslegung des Römerbriefes sagt er: "Die Kirche hat von den Aposteln die Tradition übernommen, auch kleine Kinder zu taufen." Keiner der Zeitgenossen des Origenes widerlegte seine Aussagen. Dies ist ein starkes Argument für die Kindertaufe.

In der Neuzeit wird die Kindertaufe von vielen christlichen Konfessionen praktiziert. Das theologische Hauptargument ist die Kontinuität der neutestamentlichen Taufe von der alttestamentlichen Beschneidung. So wie die Kinder Israel durch die Beschneidung im Alter von acht Tagen in das Bundesvolk eingetreten sind, so treten die getauften Kinder der Gläubigen in die Kirche ein.

Nach den Lehren der orthodoxen Kirche wird ein Kind nicht nach seinem eigenen Glauben getauft, sondern nach dem Glauben seiner Gönner und der Kirche, und wenn es heranwächst, muss es seine Taufe praktizieren. Widerspricht das Leben eines Menschen seiner Taufe, so bleibt es für ihn ungültig. Mit anderen Worten, es wird angenommen, dass das Baby zwar selbst kein Versprechen gegeben hat, Gott mit gutem Gewissen zu dienen, aber nach seiner Reife durch seine Taten und sein Leben die Ernsthaftigkeit seiner Weihe an Gott beweisen kann.

Einige andere traditionelle Kirchen (z. B. die lutherischen) teilten das Sakrament der Taufe gewissermaßen in zwei Teile: die Taufe von Säuglingen, gefolgt von ihrer Firmung im Alter von 16-17 Jahren. So definieren Lutheraner Firmung: „Die Firmung in der lutherischen Kirche ist ein öffentliches Glaubensbekenntnis, die Zustimmung, dass das Wort und die Sakramente in der lutherischen Kirche richtig gelehrt werden. Das Ergebnis der Firmung ist, dass die Person Mitglied der örtlichen Gemeinde wird und berechtigt ist, am Abendmahl teilzunehmen und an allen Gaben der Kirche voll teilzuhaben. Ist ein Erwachsener nicht getauft, finden Taufe und Firmung gleichzeitig statt, ist er getauft, findet nur die Firmung statt. Der Gefirmte muss die Grundlagen des christlichen Glaubens kennen, das heißt den Katechismus. Normalerweise besucht der Konfirmanden vor der Konfirmation Pflichtkurse, Klassen, in denen er den Katechismus studiert.

So kann man sagen, dass in der lutherischen Kirche der rituelle Teil der Taufe hauptsächlich im Säuglingsalter vollzogen wird, dann aber schon im Erwachsenenalter ein öffentliches Glaubensbekenntnis ablegt und ein Bund mit dem Herrn geschlossen wird.

Evangelische Kirchen vollziehen das Sakrament der Taufe erst im Erwachsenenalter, wenn der Täufling die oben genannten Voraussetzungen bewusst erfüllen kann. Für Neugeborene wird ein besonderes Gebet um Schutz und Segen gesprochen, und die Kirche tritt auch für Eltern ein, die eine schwere Last der Verantwortung vor Gott für die christliche Erziehung ihrer Kinder tragen. Gläubige Eltern weihen ihre Kinder im Gebet dem Herrn. Dies geschieht in der Regel bei einem gemeinsamen Sonntagsgottesdienst.

Die Frage der Wiedertaufe

Die Frage der Wiedertaufe stellt sich, wenn eine Person von einem Bekenntnis zu einem anderen wechselt, wo Form und Theologie der Taufe unterschiedlich sind. Unter russischen Verhältnissen sprechen wir hauptsächlich von Fällen, in denen Menschen von der Orthodoxie in die protestantische Kirche und umgekehrt wechseln. Auch können sich einige Evangelikale manchmal nicht auf die Form der Taufe im Namen Jesu oder im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes einigen.

Die historische Forschung der frühen Kirche zeigt, dass diese beiden Formulierungen der Taufe austauschbar, aber keineswegs widersprüchlich waren. Am Ende des ersten Jahrhunderts setzte sich die Formel der Taufe im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes durch, wie uns insbesondere die Didache mitteilt.

Ich denke, dass es absolut falsch ist, diese Frage als Grundlage für eine Wiedertaufe zu stellen. Wenn eine Person zum Zeitpunkt der Taufe wiedergeboren wurde und an Christus als Herrn und Retter glaubte, an die Dreieinigkeit Gottes und andere gängige christliche Lehren, dann muss sie nicht erneut getauft werden. Es ist erwähnenswert, dass auch die frühe Kirche an dieser Position festhielt. Dort war eine erneute Taufe nicht erlaubt, da man glaubte, dass das Sakrament der Taufe nur einmal vollzogen werden könne. Eine Person, die vom Glauben und der Kirche abfiel, aber später zurückkehrte, taufte nicht erneut, sondern übte Buße. An diesem Ansatz hält die orthodoxe Kirche bis heute fest.

Wenn ein Mensch Buße getan hat, wiedergeboren wurde und dann bewusst die Taufe angenommen hat, eine Offenbarung über Christus und die Dreifaltigkeit hatte, dann hat das Sakrament bereits stattgefunden und kann und sollte anerkannt werden. Eine andere Sache ist, dass es in einigen Kirchen nicht praktiziert wird, während der Taufe einen Bund mit dem Herrn zu schließen und Ihm zu versprechen, mit gutem Gewissen zu dienen. Ein solches Versprechen kann öffentlich bei einem Gottesdienst gegeben werden.

Das Obige gilt für Menschen, die die Hauptbedingung der christlichen Taufe erfüllt haben – sie hatten rettenden Glauben an Jesus Christus und wurden wiedergeboren, und dann waren sie bereits getauft. Wenn wir über diejenigen sprechen, die sich nur nominell als Christen identifiziert haben, sollte diesen Menschen nach der Wiedergeburt geraten werden, sich auf die Taufe vorzubereiten und das Abendmahl zu vollziehen.

Form und Symbolik der Taufe

Wasser ist sowohl ein Symbol als auch ein Taufmittel. Wasser wurde ganz am Anfang der Existenz erschaffen (Gen. 1:2). Es gibt kein Leben ohne sie. Es war Wasser, das Gott benutzte, um Reptilien und andere Lebewesen zu erschaffen (Genesis 1:20). Der menschliche Körper besteht zu 50-80 Prozent aus Wasser (je nach Alter und Körperbau).

Andererseits symbolisiert Wasser auch Gericht und Tod. Denken Sie zum Beispiel an die Flut. Schließlich reinigt und wäscht Wasser und wird in der Geisterwelt mit dem Wirken von Gottes Wort verglichen (Eph. 5:26).

Wasser in der Taufe ist das sichtbare Zeichen der unsichtbaren Gnade Gottes. Die Taufe bezeugt die Wiedergeburt des Gläubigen, die durch das empfangene Evangelium erfolgt. In der Taufe ist der Mensch vereint mit Christus, vereint mit Ihm, der das Wort ist. Wie bereits erwähnt, ist Wasser ein allgemeines Symbol für Gottes Wort. Somit symbolisiert das Wasser in der Taufe das Wort Gottes in seiner ganzen Fülle und Kraft. Der Autor des Lehrbuchs zur dogmatischen Theologie D.T. Muller schreibt: „Die Taufe schenkt uns dasselbe, was uns das Evangelium anbietet und gibt … Tatsächlich verleiht die Taufe alle geistlichen Segnungen Gottes, einfach weil ihr Wasser mit den Verheißungen des Evangeliums von Gnade und Errettung verbunden ist. So wie diese göttlichen Verheißungen gültig sind, wann immer sie gehört oder gelesen werden, so gelten sie, wenn sie bei der Taufe angewendet werden.“

Indem wir also in das Wasser der Taufe eintauchen, werden wir in das Wort eingetaucht. Das Wort, das unsere Sünden vergibt (siehe Apostelgeschichte 2:38, 22:16), regeneriert (Tit. 3:5), heiligt, reinigt (Eph. 5:26) und rettet (1 Petr. 3:21). Das Wort, das der Herr Jesus selbst ist!

Die Symbolik des Taufuntertauchens ist auch Tod und Auferstehung. Ohne Wasser gibt es kein Leben, aber unter Wasser gibt es kein Leben für einen Menschen. In ähnlicher Weise symbolisiert das vollständige Eintauchen in Wasser die Verbindung mit dem Tod Christi für unsere Freiheit von Sünde, und das Verlassen des Wassers symbolisiert die Auferstehung mit dem Herrn für ein Leben in Gerechtigkeit.

In Anbetracht der besonderen Rolle des Wassers im Sakrament der Taufe praktizieren viele Kirchen ein besonderes Gebet zur Segnung des Wassers. In diesem Gebet bitten die Amtsträger den Herrn, das Wasser mit Seiner Gegenwart zu segnen und den Getauften und den Amtsträgern die Gnade zu gewähren, das Abendmahl zu vollziehen.

Die Heilige Schrift enthält keine bestimmte Form der Taufe, da der Inhalt wichtiger ist als die Form. In der alten Kirche wurde die Taufe durch vollständiges Eintauchen der zu taufenden Person in Wasser vollzogen. Wir finden eine Bestätigung dafür im siebten Kapitel der Didache: „Was die Taufe betrifft, taufe so: Nachdem du all das oben Gesagte im Voraus gelehrt hast, taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes in lebendigem Wasser. Wenn es kein lebendiges Wasser gibt, taufe in anderem Wasser, und wenn du es nicht kannst, in kaltem Wasser, taufe in warmem Wasser. Wenn es weder das eine noch das andere gibt, dann gieße dreimal Wasser auf dein Haupt im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Unter „lebendigem Wasser“ muss man natürlich fließendes Wasser in einem Fluss, See oder Meer verstehen. Für den Fall, dass dieses Wasser nicht zur Verfügung stand, zum Beispiel bei einer schweren Erkrankung des Täuflings mit Todesdrohung, war es möglich, andere Formen der Taufe zu verwenden, ohne den Inhalt des Sakramentes zu verändern. Die Didache verkündet auch dieselbe Taufformel, die Jesus im Missionsauftrag befohlen hat: „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“(Matthäus 28:19).

Das Sakrament der Taufe wird in der Regel von ordinierten Geistlichen vollzogen. Es sei darauf hingewiesen, dass die Taufe das einzige Sakrament ist, das in der orthodoxen Kirche unter bestimmten Umständen von einem Laien und sogar von einer Frau vollzogen werden kann. Dies ist zulässig, wenn das Leben des Täuflings bedroht ist. In evangelikalen Kirchen wird die Taufe von ordinierten Amtsträgern oder solchen Gläubigen durchgeführt, denen sie diese Verantwortung übertragen haben.

In vielen evangelischen Kirchen werden die Getauften beim Sakrament aufgefordert, ihren Glauben an Jesus Christus als Herrn und Retter zu bekennen und dann das Versprechen abzugeben, Gott mit gutem Gewissen für den Rest ihres Lebens zu dienen. Danach taucht der Täufling den Täufling in Wasser mit den Worten: „Aufgrund des Wortes Gottes und deines Bekenntnisses taufe ich dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen". Manchmal wird das dreimalige Eintauchen in Wasser praktiziert, wie es in der orthodoxen Kirche praktiziert wird.

Nachdem sie einen Bund geschlossen hatten, benutzten die alten Menschen immer Symbole, um sie an die gemachten Versprechen zu erinnern. Ein gemeinsames Symbol des Bundes mit dem Herrn durch die Wassertaufe ist das Brustkreuz.

Aus der Geschichte der frühen Kirche wissen wir auch, dass der neubekehrte Christ beim Abendmahl in weiße Kleidung gekleidet war, die die Reinheit und Gerechtigkeit Christi symbolisierte: „Die auf Christus getauft waren, haben Christus angezogen“(Gal. 3:27). Weiße Taufhemden sind heute weit verbreitet. „Wer überwindet, wird weiß gekleidet“(Offenbarung 3:5a).

Es ist auch erwähnenswert, dass die Wassertaufe ein großartiger Feiertag für diejenigen ist, die einen Bund mit dem Herrn eingehen. Getauften Menschen werden oft Taufscheine sowie Bibeln geschenkt. Normalerweise feiert die ganze Kirche dieses Ereignis feierlich, was sehr richtig ist, da gesunde Kirchen bestrebt sind, jeden Gottesdienst festlich zu gestalten.

Es gibt noch einen weiteren wichtigen Vorteil in der kirchenweiten Feier von Taufen. Für bereits Getaufte besteht die Möglichkeit, den bereits geschlossenen Bund mit Gott zu erneuern, indem sie immer wieder das Taufversprechen bekennen: „Ich verspreche, dem Herrn Jesus Christus mit gutem Gewissen mein Leben lang zu dienen. Amen". Es ist wünschenswert, dass jeder Gläubige seinen Bund mit Gott mindestens einmal im Jahr erneuert.

Mögen es noch viele weitere Tauffeste in der Kirche Christi geben!

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Baptism

Die Empfänger werden auch Paten genannt.

In der orthodoxen Tradition werden sie gewöhnlich Katechumenen genannt.

Osterfreitag

Tertullian. "Auf die Taufe" // Die Ante-Nicene-Väter. Vol. 3. Tertullian, trans.S. Thelwall (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), p. 670.

Robert Friedmann. Die Theologie der Wiedertaufe(Scottdale, Penn.: Herald, 1973), p. 135.

Es sollte beachtet werden, dass dieses Wort zwei verschiedene Übersetzungsmöglichkeiten hat: „Versprechen“ und „Bitte, Petition“. Für die im Synodentext verwendete Übersetzung „Verheißung“ spricht die altkirchliche Praxis, von der wir oben gesprochen haben. Die alte Kirche betrachtete die Taufe als eine Verbindung mit Gott, und die Verbindung ist sicherlich ein Bund, bei dem beide Parteien bestimmte Versprechen machen.

http://wallout.narod.ru/Books/Prins4/3_04.htm

Viele namhafte Autoren (Alexander Schmemann, Nikolai Cavasila etc.) teilen diese Interpretation im Allgemeinen. So schreibt Schmemann, von der Taufe sprechend, das neue Leben bestehe „im Tod des alten Menschen in Christus, in der Erlangung des neuen Lebens in Christus“.

Einzelheiten finden Sie unter http://www.stepantsov.info/wp/?p=8100 vom 21. Januar 2016.

Die Konfirmation in der lutherischen Kirche ist von der Konfirmation in der katholischen Kirche zu unterscheiden. In letzterem wird die Firmung als Sakrament der Salbung verstanden. Es wird im nächsten Kapitel besprochen.

http://www.lutheran.ru/q_a.shtml 26. März 2008

http://www.podorojniy.org/ru/faq/theology/?id=15654 26. März 2008

In der orthodoxen Tradition wird die Taufe durch dreimaliges Eintauchen in Wasser vollzogen: im Namen des Vaters (das erste Eintauchen), des Sohnes (das zweite Eintauchen) und des Heiligen Geistes (das dritte Eintauchen).

1. DIE TAUFE DES HERRN ALS FEST DER ERNENNUNG

In der russischen Übersetzung des Neuen Testaments entspricht das Wort „Taufe“ dem griechischen Wort „Taufe“ (Waschung). Das christliche Leben beginnt mit der Abwaschung vom Schmutz der Sünde und des Todes, einer Neugeburt – mit Wasser und Geist, durch das Sakrament der Taufe. Dieses Sakrament stammt aus dem Fest der Taufe unseres Herrn Jesus Christus.

Das Fest der Epiphanie oder Theophanie ist neben dem Osterfest der älteste christliche Feiertag. Es ist der Taufe des Herrn Jesus Christus im Jordan gewidmet. Die Taufe Christi ist ein großes zwölftes Fest, das zum Gedenken an die Taufe des Herrn Christus in den Gewässern des Jordan gegründet wurde.

Hier ist, wie der Evangelist Matthäus darüber schreibt (Kapitel 3, Verse 13-17):

« Dann kommt Jesus aus Galiläa an den Jordan zu Johannes, um sich von ihm taufen zu lassen.
Johannes hielt ihn zurück und sagte: Ich muss von dir getauft werden, und kommst du zu mir?
Aber Jesus antwortete und sprach zu ihm: Geh jetzt, denn so geziemt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Dann lässt John Ihn zu.
Und nachdem er getauft worden war, stieg Jesus sogleich aus dem Wasser herauf, und siehe, die Himmel öffneten sich ihm, und Johannes sah den Geist Gottes wie eine Taube herabkommen und auf ihn herabsteigen.
Und siehe, eine Stimme vom Himmel, die sagt: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.

Wenn wir die Worte des Evangeliums lesen, sehen wir etwas Bemerkenswertes: Der Herr ist mit den Dienern, der Richter geht mit den Schuldigen zur Taufe. Aber schämen wir uns nicht! Denn in dieser Demut leuchtet Seine Höhe besonders. Ja, und warum sich wundern, wenn er getauft wurde und zusammen mit anderen zum Diener des Einen kam, der sich so herabließ, so lange im Mutterleib zu sein, mit unserer Natur geboren zu werden, Versuchungen und das Kreuz zu akzeptieren und zu alles ertragen, was Er ertragen musste? Es ist wunderbar, dass Er, der Gott ist, den Wunsch hatte, ein Mensch zu werden; doch der Rest war schon eine Folge davon.

Als er daher kam, um sich taufen zu lassen, hielt ihn Johannes zurück, indem er sagte: (Matthäus 3; 14). - Die Johannestaufe war eine Bußtaufe und brachte die Menschen zum Bewusstsein der Sünden; und damit niemand denkt, dass Jesus auch mit der gleichen Absicht an den Jordan kommt, nennt ihn Johannes das Lamm und den Erlöser der Welt von der Sünde. Denn Er, der die Sünden der gesamten Menschheit auslöschen konnte, war selbst ohne Zweifel sündlos. Deshalb sagte Johannes nicht: Siehe, du bist ohne Sünde! Aber noch wichtiger, nimm weg die Sünden der Welt damit ihr zusammen mit diesem überzeugt werdet, und wenn ihr überzeugt seid, könnt ihr sehen, dass er mit einem anderen Zweck zur Taufe kommt. Als er daher zu Johannes kam, sagte er: Ich verlange, dass du getauft wirst, und kommst du zu mir? Was ist Christus? Lass es jetzt, damit es uns obliegt, alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Nicht nur gesagt: verlassen, aber hinzugefügt - jetzt. Denn das wird nicht immer so sein, sagte Er, im Gegenteil, du wirst Mich in dem Zustand sehen, in dem du sehen willst, aber jetzt warte darauf, denn Ich muss das ganze Gesetz erfüllen, jede Wahrheit denn Gerechtigkeit ist die Erfüllung der Gebote. Ich bin gekommen, um den Eid zu zerstören, der auf euch gelegt ist für die Übertretung des Gesetzes, und deshalb muss Ich zuerst das ganze Gesetz selbst erfüllen und euch von der Verurteilung befreien. - Dann verlasse ihn, und Jesus wurde getauft, stieg aus dem Wasser auf, und siehe, die Himmel öffneten sich ihm, und vor den Augen des Geistes Gottes stieg er wie eine Taube herab und kam über ihn.. Und siehe, eine Stimme vom Himmel sagt: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.

Alle, die zu Johannes kamen, bekannten zuerst ihre Sünden und tauchten dann ins Wasser. Ein sündloser Jesus kam direkt zur Taufe zu Johannes. Christus, als der Sohn Gottes und gemäß der Reinheit seiner menschlichen Natur, brauchte keine Taufe – keine Reinigung von Sünden. Deshalb hindert ihn Johannes daran, aber der Herr lässt sich trotzdem taufen und gibt allen ein Beispiel in Demut und Gehorsam, um „alle Gerechtigkeit“ zu erfüllen.

Dieser Feiertag heißt Offenbarung denn an diesem Tag erschien die Heilige Dreifaltigkeit. Gott der Vater - mit einer Stimme vom Himmel bezeugte seinen Sohn, der nach dem Fleisch getauft wurde; und Gott der Heilige Geist kam in Gestalt einer Taube auf Christus herab.

Die Menschen verehrten Johannes viel höher als Jesus Christus, denn er verbrachte sein ganzes Leben in der Wüste, war der Sohn eines Bischofs, trug so wunderbare Kleider, rief alle zur Taufe, und Jesus wurde im Haus erzogen, behandelte alle und trug einfache Kleidung, für die sie Ihn weniger verehrten als Johannes, da sie immer noch nichts über die Geheimnisse wussten, die Johannes bekannt waren. Daher öffnet sich unmittelbar nach der Taufe Jesu Christi der Himmel, der Geist kommt herab, und zusammen mit dem Geist verkündet eine Stimme die Würde Jesu als des Einziggezeugten. Warum öffnete sich der Himmel für ihn? - Damit ein Mensch weiß, dass dasselbe bei seiner Taufe geschieht. Dies ist zwar nicht sichtbar, aber es besteht kein Zweifel. Wir brauchen kein sensibles Sehen, denn uns genügt statt aller Zeichen ein Glaube. Bei der Taufe Christi erschien der Heilige Geist, um den Anwesenden und Johannes gleichsam mit einem Finger auf den Sohn Gottes hinzuweisen. Warum erschien der Heilige Geist in Form einer Taube? Denn die Taube ist ein sanftmütiges und reines Tier. Und da der Heilige Geist der Geist der Sanftmut ist, erschien Er in dieser Form.

Bei der Taufe des Erlösers offenbarte sich der eine, allmächtige Gott, der Schöpfer des Himmels und der Erde, den Menschen zum ersten Mal in drei Personen : Gott der Vater – mit Seiner Stimme; Gott der Sohn - durch die Taufe im Jordan; und der Heilige Geist - ein Abstieg in Form einer Taube. Daher heißt es im Troparion des Tauffestes, dass an diesem Tag „Dreifaltigkeit erscheint(geöffnet) Verehrung".

Jesus Christus hat uns die Tore des Himmels geöffnet und von dort den Heiligen Geist herabgesandt, der uns nicht zu Engeln und Erzengeln, sondern zu geliebten Söhnen Gottes macht.

Seit jeher wird dieser Feiertag von Christen mit großer Begeisterung gefeiert, weil er sie an ihre eigene Taufe erinnerte und sie dazu veranlasste, sich der Kraft dieses Sakramentes bewusster zu werden.

Die Besonderheit dieses Festes ist die große Segnung des Wassers. Die Wasserweihe kann klein und groß sein: Das Kleine wird mehrmals im Jahr durchgeführt und das Große - nur am Fest der Taufe des Herrn.

Dreikönigswasser heißt anders - Agiasma.Übersetzt aus dem Griechischen "Agiasma" - "Schrein". Sie wird also nicht umsonst gerufen. Die Taufe des Herrn heiligte die Natur des Wassers. Jedes Wasser, das an diesem Tag getrunken wird, enthält ein Gnadenpfand. Dreikönigswasser hat eine besondere Anmut, und das wissen viele Menschen, auch unter Ungläubigen. An diesem Feiertag sind die Kirchen überfüllt mit Menschen, es gibt sogar eine bestimmte Art von "Gemeindemitgliedern", die leider nur einmal im Jahr in die Kirche kommen - "für etwas Wasser".

Es ist besser, Agiasma morgens auf nüchternen Magen zu trinken, aber aufgrund eines besonderen Bedarfs an Gottes Hilfe können Sie es zu jeder Tages- und Nachtzeit trinken. Bei einer ehrfürchtigen Haltung bleibt Weihwasser lange frisch und angenehm im Geschmack. Sie können sich damit salben, etwas zu Essen hinzufügen, Ihr Zuhause bestreuen.

Wofür beten sie während der großen Segnung des Wassers? Dass dieses Wasser durch die Kraft und Wirkung und den Einfluss des Heiligen Geistes geheiligt wird. Dass es ein Geschenk der Heiligung, der Befreiung von Sünden, der Heilung der Seele und des Körpers sei. Dass sie den Segen Jordans erhalten sollte. Um alle Arten von Verleumdungen von sichtbaren und unsichtbaren Feinden zu vertreiben. Damit uns durch das Schmecken dieses Wassers und das Erscheinen des Heiligen Geistes die Heiligung zuteil wird.

2. TAUFE ALS ERSTES KIRCHENGEHEIMNIS

Durch Seine Taufe im Jordan hat der Herr das Sakrament der Taufe geweiht, dieses Sakrament eingesetzt, das erste der sieben Sakramente, das jeder empfängt, der die Kirche betritt. Das Eintauchen des Heilands in Wasser im Augenblick seiner Taufe hatte auch den Zweck, die Taufe zu weihen, diesen symbolischen Ritus zu einem gnadenerfüllten, regenerierenden christlichen Sakrament zu machen.

2.1 Taufe als "Neugeburt"

a) Was bedeutet es, getauft zu sein?

Das Sakrament der Taufe dient als Tür, die in das gesegnete Reich führt, und ermöglicht den Zugang zur Teilnahme an anderen Sakramenten. „Niemand betritt das Himmelreich außer durch das Sakrament der Taufe“, schreibt der heilige Ambrosius von Mailand.

Im Sakrament der Taufe wird der gläubigen Seele die grundlegende Wahrheit des Christentums klar und wirklich offenbart: Nach der Taufe „du bist tot, und dein Leben ist verborgen mit Christus in Gott. Wenn Christus erscheint, wirst auch du mit ihm in Herrlichkeit erscheinen.“ Dieser Tauftod kündigt die Vernichtung des Todes durch Christus an, und unsere Taufauferstehung zeigt noch einmal das Bild der Auferstehung Christi. Das tiefste Mysterium wird verwirklicht: die Einheit des Menschlichen und des Göttlichen im „erneuerten Leben“. Die einem Menschen in diesem Sakrament geschenkte Gnade vermittelt den Heilswillen und die Kraft, diesen Weg zu gehen, sein Kreuz zu tragen. Und deshalb kann und muss die Taufe nicht bildlich, nicht symbolisch, sondern im Wesentlichen als Tod und Auferstehung definiert werden.

Der Apostel Paulus an die Römer (Kapitel VI, Artikel 3 und 4) schreibt: Oder verstehst du nicht, dass wir in Christus Jesus getauft sind? Lasst uns also durch die Taufe in den Tod begraben werden: Ja, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten aufersteht, so werden wir beginnen, in der Erneuerung des Lebens zu wandeln. Daher bedeutet im Wasser in Jesus Christus getauft zu werden, in seinen Tod getauft zu werden oder von Christus begraben und mit ihm auferweckt zu werden. Simeon von Thessalonich (in Kap. 32) sagt: „Aber überwiegend bildet (die Taufe) den Tod Christi und seine dreitägige Auferstehung. Denn aus dem Tod Christi, seinem dreitägigen Begräbnis und seiner Auferstehung haben wir Unsterblichkeit und Unvergänglichkeit empfangen, wir hoffen auf die zukünftige Auferstehung, Erneuerung und das ewige Leben, für das Jesus Christus den Grund gelegt hat. Im Evangelium steht geschrieben: "Weil mich der Vater liebt, weil ich mein Leben gebe, um es wieder zu empfangen." Er allein, ohne Sünde, hat für uns Sünder gelitten, und dem Tod nicht unterworfen, da er nicht gesündigt hat, ist er allein für uns gestorben. Nachdem er den Tod abgeschafft hatte, erhob er sich und befreite uns von Leidenschaften und Verurteilung, nachdem er nach seinem Wohlgefallen teilnahmslos gelitten hatte. – Als Führer unseres Lebens stieg er in den Himmel auf; Deshalb warten auch wir, durch die Taufe in Ihn gekleidet, vom Himmel auf Ihn, wenn Er uns auferwecken und uns die vollkommene Unverderblichkeit geben wird, deren Garantie Er uns schon jetzt durch die Taufe geben wird. Und wie der Tod Christi und seine Auferstehung in der Taufe dargestellt werden“, erklärt Kyrill von Jerusalem (in den 2 okkulten Lehren): „Und du hast das rettende Geständnis abgelegt und wurdest dreimal in Wasser getaucht, und Wasserpackungen erschienen. Und hier haben Sie symbolisch das dreitägige Begräbnis Christi dargestellt. Denn wie der Heiland drei Tage und drei Nächte im Schoß der Erde wohnte, so hast du auch den ersten Tag durch das erste Erscheinen aus dem Wasser und durch das Untertauchen die erste Nacht von Christi Aufenthalt auf der Erde dargestellt. Denn wie der Mensch bei Nacht nicht mehr sieht, sondern sich am Tag im Lichte dreht, so sahst du auch im Begräbnis wie in der Nacht nichts, als im Auftauchen aus dem Wasser wie an den Tagen. Und gleichzeitig starbst du und wurdest geboren: und dieses rettende Wasser war Sarg und Mutter für dich. Der Grund, warum die Taufe den Tod und die Auferstehung Christi darstellt, wird von Basilius dem Großen (in Kap. 15, über den Heiligen Geist, Blatt 21) wie folgt erklärt: sein Leben, wie zum Beispiel: in Sanftmut, Demut des Geistes und Langmut, aber auch im Tod selbst, nach den Worten des Nachahmers Christi, des Apostels Paulus: Seinem Tod gleichgestaltet zu werden, sonst werde ich die Auferstehung der Toten erreichen ( Phil. III, 10 und 11 ) . Wie können wir seinem Tod ähnlich sein? - Durch die Taufe mit Ihm begraben Paulus antwortet. Was ist dieses Bild der Bestattung, und was nützt Nachahmung? - Die Reihenfolge des ersten Lebens muss im Voraus abgeschnitten werden. Und dies kann niemand tun, es sei denn, er ist nach dem Zeugnis des Herrn selbst wiedergeboren; weil Wiederbelebung, wie der Name schon sagt, ist der Beginn eines anderen Lebens. Bevor wir also ein neues Leben beginnen, müssen wir das erste beenden. So wie für diejenigen, die ihre Reise beendet haben und sie wieder zurückgehen, zwischen diesen entgegengesetzten Bewegungen ein gewisses Halten und Ausruhen ist: so scheint es uns im Wechsel des Lebens notwendig, dass zwischen dem ersten und dem anderen Leben, der Tod sollte der Mittler sein, der, nachdem er die Vergangenheit beendet hat, die nächste in Gang setzt. Wie erfüllt sich der Abstieg in die Hölle? - Wiederum Nachahmung der Beerdigung Christi durch die Taufe: denn bei der Taufe werden die Leiber der Getauften gleichsam im Wasser begraben. Daher bedeutet die Taufe auf geheimnisvolle Weise das Ablegen der fleischlichen Taten, so der Apostel: Beschneidung schnell mit Beschneidung ohne Hände, in der Entlassung Christi, mit ihm begraben durch die Taufe(Spalte Kap. II, V. 11 und 12). So wie das Sakrament der Taufe das dreitägige Begräbnis und die Auferstehung Christi bildet, so wurde es selbst seit der Antike in vielen und verschiedenen Ereignissen in der Kirche Gottes angedeutet. Die letzte dieser Darstellungen des Hl. Johannes Chrysostomus zeigt (im Gespräch 36 zu Johannes) im Jerusalemer Schafbecken, das fünf Vorräume hatte, in denen viele Kranke, Blinde, Lahme, Trockene lagen, die sich auf die Bewegung des Wassers freuten. In einem Gespräch darüber sagt er: „Was ist das für eine Heilung, welches Geheimnis zeigt es uns? - Denn das ist nicht einfach und nicht umsonst geschrieben, sondern offenbart uns wie in einem Bild zukünftige Gegenstände, damit die sehr ungewöhnliche und zufällig begründete Handlung die Glaubenskraft vieler nicht schädige. Was stellt es also dar? Es war einmal eine Taufe, die viel Kraft und eine große Gabe enthielt, eine Taufe, die alle Sünden reinigt und die Toten lebendig macht. So sind alle rettenden Früchte der Taufe im Schafstauf sowie in vielen Objekten und Veranstaltungen anschaulich dargestellt. Der Herrgott, der uns der Gabe der Taufe näher bringen möchte, reinigt nicht nur die Befleckung, sondern heilt auch die Leiden. Die Bilder, die der Wahrheit der Taufe, der Leiden Christi und anderer neutestamentlicher Ereignisse am nächsten kamen, zeigten die Wahrheit klarer als die alten Vorbilder. Und der Engel störte herablassend das Wasser und teilte ihm eine heilende Kraft mit, damit die Juden wissen würden, dass der Herr der Engel umso mehr alle geistigen Leiden heilen kann. Aber so wie hier nicht nur die Wassernatur geheilt hat – sonst wäre es immer so gewesen –, sondern das Wirken eines Engels: so wirkt nicht einfach Wasser in uns (also in unserer Wiedergeburt), sondern wenn es empfängt die Gnade des Heiligen Geistes, dann befreit sie uns von allen Sünden. An diesem Brunnen lagen viele Kranke, Blinde, Lahme, Trockene und erwarteten die Bewegung des Wassers: Aber dann hinderte Schwäche diejenigen, die Heilung empfangen wollten, und jetzt kann jeder beginnen, die Gnade der spirituellen Heilung zu empfangen. Denn nicht der Engel ist es, der die Wasser aufwühlt, sondern der Herr der Engel, der alles tut: und der Bedrängte kann jetzt nicht sagen: eine Person ist kein Imam; kann das nicht sagen: Wenn ich komme, bevor ich aussteige. Aber obwohl das ganze Universum gekommen ist, erschöpft sich die Gnade nicht und die Tat verarmt nicht, sondern bleibt danach in derselben Kraft wie zuvor. Dies (Krankenheilung am Schafsbrunnen) geschah, damit sie, nachdem sie gelernt hatten, dass Wasser körperliche Beschwerden heilen kann, und sich über einen langen Zeitraum an dieses Phänomen gewöhnt hatten, bequem glauben konnten, dass (durch den Zufluss der Heiliger Geist) kann es auch geistige Leiden heilen".

b) Menschliche Wiedergeburt

Nach der Taufe wird der Täufling Mitglied der Kirche. Das Sakrament ist mit einer radikalen Veränderung im Leben verbunden. Christ zu werden bedeutet, seinen Glauben oder sogar seine Lebensweise zu ändern, es bedeutet, entscheidend wiedergeboren zu werden, ein neuer Mensch zu werden. Spirituelle Wiedergeburt bedeutet, dass ein Mensch aufhört, für sich selbst zu leben, sondern beginnt, für Christus und andere Menschen zu leben, und darin und für sich selbst die Fülle des Lebens findet.

Die Wirkung des Todes im Menschengeschlecht wird nicht durch die Auferstehung des Erretters beendet. Der Tod wird geschwächt, und er wird im ganzen Menschengeschlecht geschwächt – die Sterblichkeit wird durch die Hoffnung auf Auferstehung geschwächt. Aber jeder muss für sich die bevorstehende Unsterblichkeit rechtfertigen. Und das ist nur in Christus möglich. Die Unsterblichkeit der Natur muss in das Leben des Geistes hinein offenbart werden. Die Fülle des Lebens ist unendlich größer als die Unsterblichkeit. Nicht nur die Unsterblichkeit, sondern gerade das Leben, die „Auferstehung des Lebens“, wird uns in der Taufe offenbart. Es wird durch den Tod und das Begräbnis mit Christus offenbart.

c) Die Taufe ist die Tür der Gnade Gottes

Das Geheimnis der Taufe ist die Tür der Gnade Gottes. Wenn wir nicht getauft sind, wird uns nicht einmal das Blut des Sohnes Gottes retten. Wenn wir getauft sind, empfangen wir die Vergebung der Sünden, wir werden Komplizen der Verdienste Christi, berufen zum ganzen christlichen Gesetz und besonders zur ehrfürchtigen Kommunion des Leibes und Blutes Christi unter dem Deckmantel von Brot und Wein. (St. Demetrius von Rostow)

Dieses Sakrament erschafft zusätzlich zur Zerstörung aller Sünden einen Menschen neu und gibt ihm die Gerechtigkeit zurück, die er in einem Zustand der Unschuld und Sündenlosigkeit hatte.

Wenn jemand gute Taten hat, aber nicht mit Wasser versiegelt ist, wird er nicht in das Himmelreich eingehen. (St. Kyrill von Jerusalem)

d) Divergenz bei der Kindertaufe

Widersprüche entstehen zwischen Orthodoxen und Protestanten in Bezug auf die Taufe. Eine davon ist die Frage: Können Kinder getauft werden?

Die Diskrepanz zwischen Orthodoxie und Protestantismus in der Frage der Kindertaufe ist nicht nur ein Problem des Ritus. Hinter diesem Unterschied liegt der bereits erwähnte fundamentale Unterschied zwischen östlichem und westlichem Christentum. Der Protestantismus versteht Heil als die Vergebung, die Christus denen verkündet, die an ihn glauben. Die Orthodoxie versteht das Heil als das Leben Gottes im Menschen, als Heilung.

Protestanten sagen, dass Babys, weil sie rechtlich inkompetent und unintelligent sind, die Lehre des Evangeliums nicht praktizieren und daher keine Mitglieder des Volkes Gottes sein können. Ja, das Kind weiß nicht, was die Kirche ist und auf welchen Prinzipien sie aufgebaut ist. Aber die Kirche ist kein philosophischer Zirkel, keine einfache Versammlung von Gleichgesinnten. Die Gemeinde ist Leben in Gott. Sind Kinder von Gott getrennt? Sind sie Christus fremd? Ist es nicht absurd, Kinder außerhalb von Christus zu lassen (und die Taufe wird von allen Christen als eine Tür verstanden, die in die Kirche Christi führt), nur weil die Normen des römischen Rechts in ihnen keine Zeichen der "Fähigkeit" sehen?

Das ist richtig, man kann eine Person nicht vergewaltigen. Aber warum sollten Babys als Dämonen betrachtet werden? Welchen Grund gibt es zu glauben, dass sie sich der Vereinigung mit Christus widersetzen? Stimmen die Protestanten Tertullians Urteil zu, dass die menschliche Seele einfach von Natur aus schon Christ ist? Also ist es für einen Menschen natürlich, nach Christus zu streben und Ihm nicht zu widerstehen? Bedeutet dies, dass nur der böse Wille eines Menschen sein Streben von der Quelle des Lebens ablenkt? Und was – es stellt sich heraus, dass Babys so böse sind, dass für sie kein Platz in der Kirche ist und dass ihre Taufe nicht anders als als Gewalt gegen ihren Willen angesehen werden kann? ..

Protestanten verstehen die Taufe zu einseitig: Sie sehen darin nur eine negative Bedeutung: Waschen vom Schmutz der Sünde (sie sagen, da Kinder nicht sündigen, brauchen sie keine Taufe). Aber die Taufe hat auch eine positive Bedeutung, und zwar eine übersubjektive. Die Taufe ist nicht einfach eine äußere Manifestation der inneren Absicht eines Menschen ("ein Versprechen eines guten Gewissens an Gott"). Die Taufe ist ein Ereignis, das die Welt, in der ein Mensch lebt, verändert. Taufe ist Eintritt in das Volk Gottes, und dies ist kein rechtlicher „Erwerb der Bürgerrechte“, sondern Eingliederung in den Leib Christi, gnadenvoller Schutz, gnadenvolle Hilfe.

Daher ist es sehr wichtig zu verstehen, dass Beschneidung und Taufe keine privaten Riten sind. Dies ist nicht nur ein persönliches oder familiäres Ereignis. Dies ist eine öffentliche Veranstaltung. Und den Bund einzugehen bedeutet, die Bürgerrechte unter dem Volk Gottes zu erhalten, es bedeutet, das Leben zu beginnen, das neben mir und vor mir in anderen Menschen lebt, durch die ich dem Schöpfer begegne. Der Erretter ist nicht gekommen, um uns voneinander zu trennen, sondern um uns wieder zu vereinen. Und deshalb sollte man sich nicht schämen, dass im Neuen Testament selbst das Wort „Kirche“ 110 Mal vorkommt. Um Erlösung zu erlangen, muss man „das heilige Land“ betreten, jene Gemeinschaft von Menschen, durch die sich das Licht der Gnade in der ganzen Welt ausbreitet. Die Kirche ist das Volk Gottes. Kann es Menschen ohne Kinder geben?

Im Alten Testament sehen wir die Weihe des Erstgeborenen an Gott am 40. Tag. Konnten sie selbst in diesem Alter Gott ein Gelübde ablegen, dass sie ihm ihr ganzes Leben lang unerbittlich dienen würden (siehe Ex. 13:2 und 1. Sam. 1:28)? Eltern haben ihren Kindern schon vor der Geburt ein Versprechen gegeben, und Gott hat ihr Vorhaben gesegnet (1. Sam. 1, 11; vgl. Ri. 13, 7). Und im Neuen Testament sehen wir auch, wie Gott Kinder nach dem Glauben ihrer Eltern rettet: Ein besessenes Kind wird nach dem Glauben seines Vaters geheilt (Markus 9,17-27). Durch das Gebet der Kanaaniterin wurde ihre Tochter gerettet (Matthäus 15:22-28). Nach dem Glauben des Höflings von Kapernaum wurde sein Sohn geheilt (Johannes 4:46-53). Durch die Gnade Gottes kehrten ihre toten Kinder zu ihren Eltern zurück (Lk 7; Mk 5; Lk 8).

Deshalb werden bei der Taufe von Babys Paten oder Patinnen mitgenommen.

e) Paten (Großeltern)

Paten tauchten in der Kirche aus der Praxis auf, Erwachsene zu taufen, und dann begannen sie, sie zur Taufe von Kindern zu nehmen. Jemand, der sich der Kirche anschließen wollte, musste durch ein Mitglied der Kirche, das für ihn bürgte, zum Bischof oder Presbyter kommen. Die Hauptaufgabe des Bürgen, also des Empfängers, bestand darin, das Leben derjenigen zu leiten, die sich auf die Taufe vorbereiten. Er musste seinem Patenkind die Grundlagen des orthodoxen Glaubens und der Frömmigkeit beibringen.

Wenn Kinder getauft wurden, änderten sich die Funktionen des Empfängers. Nun endete ihre Rolle nicht mit der Taufe, sondern begann mit der Wahrnehmung des Kindes aus der Schrift. Sie bezeugten der Kirche, dass die Kinder, die sie adoptierten, von ihnen erzogen würden, im christlichen Glauben erzogen würden. Zwischen dem Kind und dem Empfänger entsteht eine besondere Beziehung – die Beziehung der geistigen Verwandtschaft. Zu beachten ist, dass einer der Taufpaten, der vom gleichen Geschlecht wie der Täufling ist, eine solche geistige Verbindung eingeht. Der Brauch, zwei Paten zu haben, ist ziemlich spät und dringt vom Katholizismus in die Orthodoxie ein. Und obwohl er sich zu unserer Zeit bereits fest in der orthodoxen Kirche etabliert hat, entsteht dennoch die Beziehung der spirituellen Verwandtschaft mit einem der Empfänger.

So werden die Paten über die adoptierten Patenkinder der Kirche anvertraut. Die Kirche betraut sie mit der Aufgabe, Kinder im Geiste des orthodoxen Glaubens zu erziehen. Damit die Garantie der Empfänger gültig ist, müssen diese bestimmte Voraussetzungen erfüllen. Klar ist, dass Taufpaten nur kirchlich Zugehörige sein können, und nicht nur formal Zugehörige, nicht solche, die nur wenige Male im Jahr - zu Ostern, Weihnachten etc. - den Tempel besuchen, sondern regelmäßig beichten und Abendmahl empfangen. Echter christlicher Glaube ist ohne das regelmäßige Gebet und die Gemeinschaft mit Christus im Sakrament der Gemeinschaft seines Leibes und Blutes nicht denkbar. Was können sie ohne solchen Glauben an ihre Patenkinder weitergeben? Die Empfänger müssen volljährig sein, um sich der vollen Verantwortung bewusst zu sein, die sie übernehmen. In der Regel erlaubt Ihnen die Kirche, ab dem 15. Lebensjahr für den Paten und ab dem 13. Lebensjahr für den Paten Pate zu werden. Paten müssen die Grundwahrheiten des orthodoxen Glaubens kennen.

Es gibt kein spezielles Gebot in der Schrift, Kinder zu taufen. Aber es gibt auch keinen direkten Befehl, Frauen oder Alte zu taufen. Der Herr sagte: „Tauft alle Nationen“ (siehe Matthäus 28:19). Und es gibt keine Ausnahme aufgrund von Nationalität, Geschlecht oder Alter. Im Allgemeinen macht die Schrift normalerweise einen Vorbehalt, wenn sie Frauen und Kinder nicht in die von ihr angegebene Personenzahl einschließt (siehe Mt. 14, 21). Bei der Taufe von Kindern bestehen keine Vorbehalte.

Und in den Texten des Neuen Testaments sehen wir eine Beschreibung solcher Ereignisse, die die Taufe von Kindern zusammen mit Erwachsenen beinhalten. Lydia und ihr Haushalt wurden getauft (Apostelgeschichte 16:15); der Gefängniswärter „und sein ganzes Haus“ (siehe Apostelgeschichte 16:31); Paulus „taufte das Haus des Stephanus“ (1. Korinther 1,16). Die Apostel tauften eine ganze Gemeinschaft von Samaritern (Apostelgeschichte 8,14-17) – und es ist durchaus möglich, dass es auch minderjährige Kinder gab.

Ap. Petrus sagt zu denen, die zum Glauben konvertiert sind: „Die Verheißung gehört euch und euren Kindern“ (Apostelgeschichte 2,39).

Im Jahr 252 bestimmte das Konzil von Karthago: „Wir sollten niemanden von der Taufe und der Gnade Gottes ausschließen, der barmherzig, gut und nachsichtig in allem ist. Neugeborenen, die bereits in erster Linie unsere Hilfe und Gottes Barmherzigkeit verdienen, weil von den Schon zu Beginn ihrer Geburt bringen sie mit ihrem Weinen und Weinen ein Gebet zum Ausdruck“ (zitiert nach St. Cyprian Carth. 46 Brief an Bischof Fid).

Und selbst der Initiator der evangelischen Bewegung, Martin Luther, verurteilte 1522 die Täufer Niklos Storch, Thomas Drexel und Mark Stübner, die die Kindertaufe ablehnten. Luther selbst wurde in der Kindheit getauft und lehnte die Wiedertaufe ab, indem er sich selbst als Beispiel für die Gnade der Kindertaufe anführte: „Dass die Kindertaufe Christus gefällt, ist durch sein eigenes Handeln bewiesen, nämlich dadurch, dass Gott schafft viele von ihnen Heilige und gaben ihnen den Heiligen Geist, die so getauft wurden, und jetzt gibt es noch viele, die zeigen, dass sie den Heiligen Geist haben, sowohl in ihrer Lehre als auch in ihrem Leben, so wie er uns durch die Gnade gegeben wurde von Gott. Und weiter: „Wenn Gott die Kindertaufe nicht angenommen hat, bedeutet das, dass zu allen Zeiten bis heute kein einziger Mensch auf der Erde ein Christ war ... die Taufe ist unwahr, aber alles hängt vom Wort und Gebot Gottes ab. Die Taufe ist nichts als Wasser und das Wort Gottes, eins mit dem anderen. Mein Glaube schafft die Taufe nicht, sondern nimmt sie wahr.“

2.2 Einrichtung des Sakramentes

a) Arten der Taufe im Alten Testament

Im Alten Testament gab es mehrere Arten der neutestamentlichen Taufe. Und all diese alttestamentlichen Ereignisse und Institutionen, die sich als Typen der neutestamentlichen Taufe herausstellten – alle schlossen Kinder ein. Der erste Prototyp war die Passage durch das Rote Meer. Hat ganz Israel mit Babys passiert - und für ap. Paulus, das ist schon ein Zeichen der Taufe: „Ich will euch, Brüder, nicht im Unwissen lassen, dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durchs Meer gingen, und alle in der Wolke auf Mose getauft wurden und im Meer“ (1. Kor. 10, 1-2). Die zweite Art des Sakramentes der Taufe war die Beschneidung. Die Beschneidung war das Zeichen des Eintritts in Gottes Volk, das Zeichen des Bundes. Es wurde am achten Tag nach der Geburt des Jungen durchgeführt (Genesis 17:9-14). Also – vor Christus konnte ein Baby ein Mitglied der Kirche sein, ein Mitglied des Volkes Gottes, aber nach seinem Kommen und Opfer stellte sich dies als unmöglich heraus? Ist Christus also gekommen, um den Menschen den Weg zu Gott zu erleichtern oder zu erschweren? Wahrscheinlich um es einfacher zu machen. Kam er nur für Erwachsene oder für Kinder? Wahrscheinlich erleichtert er auch Kindern den Zugang zum Haus des Vaters ... Die Beschneidung wurde durch das ersetzt, was sie war – die Taufe (Kol. 2, 11).

Das Gesetz, die Erwählung, die Rechte und Verheißungen des Alten Testaments gelten für Kinder. In den Zustand des Bundes einzutreten bedeutete zunächst einmal, Mitglied des Volkes Gottes zu werden. Menschen gehören seit ihrer Kindheit zum Volk Gottes. Dazu reichte es nicht, nur in eine jüdische Familie hineingeboren zu sein – man musste das Sakrament der Beschneidung durchmachen. Durch dieses Sakrament beziehen die Eltern ihre Kinder in den Bundesstand, in die Zusammensetzung des Volkes Gottes, damit sich der gnadenvolle Schutz Gottes auf die Kleinen erstreckt und das ganze Volk umfasst.

In den Texten des Neuen Testaments gibt es ein direktes Gebot Christi: „Hinder sie (die Kinder) nicht, zu mir zu kommen“ (Matthäus 19,14). Die einzige Tür zu Christus ist jedoch „wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren ist, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen“ (Johannes 3,5). Christus betrachtete die Kinder, „legte ihnen die Hände auf und segnete sie“ (Markus 10,16). Also segnet Christus die Kinder, er kann sie segnen. Orthodoxe Christen hoffen auch, dass der Herr auch ihre Kinder segnen wird. Gott heiligt Kinder sogar, bevor sie geboren werden, ein Beispiel dafür ist Johannes der Täufer (Lukas 1:15). Wir können uns an den Propheten Jeremia erinnern („Bevor ich dich im Mutterleib bildete, kannte ich dich, und bevor du aus dem Mutterleib kamst, habe ich dich geheiligt“ - Jer. 1, 5) und den Apostel Paulus: „Gott, der erwählt hat mich von Mutterleib an und berufen durch seine Gnade“ (Gal 1,15). Wie Sie sehen können, kann Gnade Kinder sogar über ihren Verstand hinaus berühren. Warum Kindern die Gnade der Taufe und Kommunion verweigern?

b) Taufe im Neuen Testament, in frühchristlicher Zeit und in der Alten Kirche

Das Taufgesetz wurde nach der Auferstehung Christi, vor der eigentlichen Himmelfahrt, gegeben. Elf Jünger gingen nach Galiläa, zu dem Berg, wo Jesus ihnen geboten hatte, und als sie ihn sahen, beteten sie ihn an, während andere zweifelten. Und Jesus trat näher und sagte zu ihnen: „Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden.“ Geht also hin, macht alle Nationen zu Jüngern, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu halten, was ich euch geboten habe; und siehe, ich bin bei dir alle Tage bis zum Ende des Zeitalters. Amen.(Matthäus 28:16-20). Dieses Gesetz steht im Einklang mit der folgenden Definition: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist wiedergeboren wurde, wird er nicht in das Königreich des Himmels eintreten(Johannes 3,5); es verbindet den Glauben mit der Notwendigkeit der Taufe. So begannen sich seitdem alle Gläubigen taufen zu lassen. Dann ließ sich Paulus, sobald er glaubte, taufen. Dies ist, was der Herr ihm während der Strafe der Blendung vorgeschrieben hat: Steh auf und geh nach Damaskus, wo dir gezeigt wird, was du zu tun hast(Apostelgeschichte 9:6) – das heißt, getauft zu werden. Das allein war ihm nicht genug.

Und von der Stunde an, als der verheißene Heilige Geist auf die herabkam, die an Christus glauben, und die Kirche Christi auf Erden begann. Ap. Petrus hielt die erste Predigt, in der alle Zuhörer aufgefordert wurden, ihre Sünden zu bereuen, sich zur Sündenvergebung taufen zu lassen und sich der Gemeinschaft der Gläubigen, d. h. der Kirche, anzuschließen (Apostelgeschichte 2,38-41).

Zu dieser Zeit wurde die Taufe unmittelbar nach dem Glaubensbekenntnis zum Herrn Jesus Christus von denen, die an Ihn glaubten, und der Erklärung des Wunsches, sich taufen zu lassen, ohne lange Vorbereitung vollzogen. Aber im 2. und 3. Jahrhundert erkannte die Kirche angesichts vieler, die das Christentum nicht aufrichtig annahmen und während der Verfolgung davon abfielen, es als unbequem an, die Taufe durchzuführen, nachdem sie den Wunsch geäußert hatten, das Christentum anzunehmen, und führte daher ein bestimmtes Verfahren ein Prüfung und Vorbereitung der Gläubigen auf den Eintritt in die Gesellschaft der Christen. Eine solche Vorprüfung in der Aufrichtigkeit der akzeptierten Absicht, sich der Kirche anzuschließen, und die Vorbereitung auf den Eintritt selbst oder die Taufe, erhielt einen besonderen Namen - Bekanntmachung.

Wer sich dem Taufbecken nähern wollte, musste den Inhalt des christlichen Glaubens klar verstehen, um aus tiefstem Herzen die Frage zu beantworten: „Glaubst du an Christus? “, um eine Antwort zu geben: „Ich glaube an ihn, als einen König und Gott!“ Daher lernten diejenigen, die ihre christliche Erziehung verloren hatten, sowie Konvertiten von Juden und Heiden, die Dogmen des Glaubens von Bischöfen, Presbytern und Katechisten. Die Ankündigung dauerte lange, manchmal mehrere Jahre. Während dieser Zeit hatten die Katechumenen nicht das Recht, gemeinsam mit gläubigen Christen dem Herzstück des Gottesdienstes – dem Sakrament der Eucharistie – beizuwohnen. Um ihnen die Gemeinschaft mit der Kirche nicht vollständig zu entziehen, reduzierten die Schöpfer der liturgischen Riten die belehrenden Hymnen und das Lesen der Heiligen Schrift auf den ersten Teil der Liturgie und nannten sie die "Liturgie der Katechumenen".

Aber wenn die Zeit der liturgischen Erbauung abgelaufen ist und der heilige und schreckliche Moment der Einheit mit Gott kommt, sollten Menschen, deren Seelen nicht von den Wassern der Taufe gewaschen wurden, nicht ihre Zeugen werden. Daher spricht der Diakon zuerst die Litanei der Katechumenen aus und ermahnt sie dann, zu gehen. Im ersten Christentum beschränkten sie sich nicht auf Worte, sondern sie gingen um den Tempel herum und überlegten, ob noch Ungetaufte übrig waren.

3. NACH DER HEILIGEN TAUFE

Die Taufe wird im Namen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit vollzogen, und die Trinitätsanrufung ist eine unabdingbare Voraussetzung für die Wirklichkeit und Wirksamkeit des Taufsakraments... Die Trinitätsanrufung ist erforderlich, weil es außerhalb des Trinitätsbekenntnisses unmöglich ist, Christus zu erkennen Erkenne in Jesus den Gottmenschen, „einen von der Heiligen Dreifaltigkeit“. Erst dann zieht der Neugetaufte Christus an (Gal 3,27).

Wenn wir das Sakrament der Taufe vollziehen, sehen wir die folgenden Riten:

A) Die Bekehrung des Täuflings zum Westen, um Satan abzuschwören, ihm und all seinen Taten zu dienen und ihn gleichzeitig anzublasen und anzuspucken.

Der Westen ist ein Ort der Dunkelheit, und daher scheint es, als ob die Wohnstätte des Teufels, der geistliche Dunkelheit ist, daher wendet sich die Person, die getauft wird, dem Westen zu und verzichtet auf Satan. Atmen heißt einen unreinen Geist von sich vertreiben, spucken heißt Verachtung für ihn, Abneigung gegen ihn.

b) Eintauchen in Wasser.

Wasser, mit dessen Hilfe das Sakrament der Taufe vollzogen wird, ist von großer Bedeutung, denn nachdem wir damit die Sünden der gestrigen Blindheit abgewaschen haben, sind wir befreit für das ewige Leben! Denn von Anfang an Der Geist Gottes schwebt über dem Wasser. Und seit der Antike bezeugt die Schrift zugunsten des Wassers, dass es die Kraft der Reinigung hat. Zur Zeit Noahs ertränkte Gott die Sünde der Welt mit Wasser. Durch Wasser wird nach dem Gesetz jede unreine Person gereinigt, wenn die Kleider mit Wasser gewaschen werden. Elia, der das Brandopfer mit Wasser entzündet hatte, zeigte die Gnade des mit Wasser vereinten Geistes. Und fast alles ohne Ausnahme wird nach dem Gesetz durch Wasser gereinigt; denn sichtbare Dinge sind Zeichen dessen, was der Verstand wahrnimmt. Die Wiedergeburt findet natürlich in der Seele statt, denn der Glaube kann uns mit Hilfe des Geistes Gott annehmen, obwohl wir Geschöpfe sind, führt er zu ursprünglicher Glückseligkeit.

Sie ist eines jener Elemente, die vor jeder Verbesserung der Welt in ungeformter Form bei Gott ruhten. Am Anfang, Die Schrift sagt, Gott hat Himmel und Erde geschaffen. Und die Erde war unsichtbar und ohne Ordnung, und Finsternis war über der Tiefe, und der Geist des Herrn schwebte über den Wassern.(Gen. 1:1-2). Die Dunkelheit war damals noch voll und häßlich, ohne den Sternenschmuck, und der Abgrund war traurig, und die Erde war ungepflegt, und der Himmel war unansehnlich. Feuchtigkeit allein – eine Substanz, die immer perfekt, angenehm, einfach, rein in sich selbst war – war würdig, Gott zu tragen. Hat sich darüber hinaus nicht herausgestellt, dass die spätere Weltzeitung Gott die Gelegenheit gab, die ordnende Wirkung der Wasser auf vielfältige Weise zu nutzen? Denn um das Firmament in der Mitte aufzuhängen, teilte er die Wasser; und die Wasser getrennt, um das Land der Erde zu begründen. Nachdem die Welt vom elementaren Zustand aus in Ordnung gebracht und mit Bewohnern versehen werden musste, wurde den Gewässern als erstes befohlen, Lebewesen hervorzubringen. Feuchtigkeit war die erste, die Lebewesen hervorbrachte, so dass es bei der Taufe nicht verwunderlich erscheinen würde, dass das Wasser Leben spenden kann. Und wurde nicht mit Hilfe des Wassers das Werk der Erschaffung des Menschen selbst vollendet? Erde ist als Material dafür geeignet, aber nur nass und angefeuchtet. Die Wasser wurden vor dem vierten Tag an ihrem vorgesehenen Ort getrennt, und die in der Erde verbleibende Feuchtigkeit verwandelte sie in Schlick.

Seit Anbeginn der Welt ist der Geist über den Wassern geflossen, mit der Absicht, nur über den Wassern der Getauften zu verweilen. Aber das Heilige stand natürlich über dem Heiligen, und letzteres erhielt seine Heiligkeit von ersterem. Denn jede untergeordnete Substanz nimmt zwangsläufig eine Qualität von der darüber liegenden an, besonders die körperliche Qualität des Geistigen, die aufgrund der Feinheit ihrer Substanz leicht durchdringt und bewältigt. So erhielt die vom Heiligen geheiligte Natur des Wassers selbst die Fähigkeit zu heiligen. Jedes Wasser erhält aufgrund der Vorteile seiner Herkunft das Sakrament der Weihe, sobald Gott gerufen wird. Denn sogleich steigt der Geist vom Himmel herab und ist in den Wassern gegenwärtig, heiligt sie mit sich selbst, und sie, so geheiligt, nehmen die Kraft der Heiligung auf.

c) Salbung mit Öl.

Dann, beim Verlassen des Taufbeckens, werden wir mit einer gesegneten Salbung nach alter Anweisung gesalbt, nach der wir normalerweise mit Öl aus einem Horn in die Priesterschaft gesalbt wurden – seit Aaron von Moses gesalbt wurde und ab „Christus“ genannt wurde „Chrisam“, was „Salbung“ bedeutet. Es gab dem Herrn einen Namen und verwandelte sich in eine geistliche Salbung, denn Gott der Vater salbte ihn mit dem Geist. Wie es in der Apostelgeschichte heißt: Schließlich haben sie sich tatsächlich in dieser Stadt gegen deinen Sohn versammelt, den du gesalbt hast(4.27). So erfolgt bei uns die Salbung körperlich, und das Ergebnis ist geistlich, was die körperliche Wirkung der Taufe ist, denn wir sind in Wasser eingetaucht, aber das Ergebnis ist geistlich, weil wir von Sünden befreit sind.

d) Handauflegen.

Dann wird die Hand gelegt, durch den Segen den Heiligen Geist rufend und einladend. Ja, wenn es menschlichem Einfallsreichtum erlaubt ist, einen Atemzug in Wasser einzuschließen und mit Hilfe eines weiteren Atemzuges Handauflegend die Vereinigung von Geist und Wasser im reinsten Klang zu beleben, dann ist es Gott nicht erlaubt, geistige Höhen zu errichten in seinem Körper mit heiligen Händen? Aber das Handauflegen wird auch im Alten Testament erwähnt, wo Jakob seine Enkel von Joseph - Ephraim und Manasse - segnete, indem er ihnen die Hände auflegte und sie kreuzweise wechselte. Die gekreuzten Hände als Sinnbild für Christus ließen schon damals den zukünftigen Segen in Christus erahnen. Und erst nach all dem steigt der Heilige Geist barmherzig vom Vater auf die gewaschenen und gesegneten Körper herab und ruht auf dem Wasser der Taufe, als würde er sich an seinen alten Wohnsitz erinnern.

e) Anziehen von weißen Gewändern (Kleidung) und Anbringen eines Kreuzes auf der Brust.

Das Tragen von weißen Kleidern zeigt die Tatsache, dass die Person, die getauft wird, von Sünden gereinigt wurde und ein reines, tugendhaftes Leben führen sollte. Das Auflegen des Kreuzes geschieht, damit sich ein Mensch ständig daran erinnert, dass er den Glauben an den am Kreuz gekreuzigten Christus in sich trägt und durch diesen Glauben gerettet wird.

e) Haare schneiden.

In der Antike wurden Sklaven als Zeichen ihrer Sklaverei gegenüber anderen geschoren. Daher bedeutet das Schneiden der Haare einer neu getauften Person, dass sie von der Zeit der Taufe an ein Sklave Christi wird.

Gebrauchte Bücher

1. Veniamin, Erzbischof von Nischni Nowgorod und Arzamas. Neues Tablett.
2. Tafelbuch des Geistlichen (Band 4);
3. Alexander (Semenov-Tyan-Shansky), Bischof. Orthodoxer Katechismus.
4. Averky, Erzbischof. Vier Evangelien. Apostel;
5. Trinity-Flugblätter;
6. Sloboda Seraphim, Erzpriester. das Gesetz Gottes;
7. Kuraev Andrey, Diakon. Protestanten über die Orthodoxie;
8. Gutes Bekenntnis (orthodoxer antisektiererischer Katechismus);
9. Schmemann A., prot. "Wasser und Geist"

Das Alte Testament enthält nicht nur die Prophezeiung des Messias, sondern auch die Typen des Neuen Testaments. Das Sakrament der Taufe ist die Wiedervereinigung eines Menschen mit der Fülle der Kirche durch das Opfer Christi im Heiligen Geist. Die erste Frucht der Taufe ist die Vergebung der Erbsünde, durch die die Macht des Dämons über den Menschen verwirklicht wurde. Der Prototyp dieses Sakramentes im Alten Testament war der Ritus der Beschneidung, der seit Abraham zur Pflicht wurde, aber schon vor Abraham bei vielen Völkern der Welt existierte. Die erste Frucht dieses Ritus war die Aufnahme des Kindes in die alttestamentliche Kirche.

Der Brief des Apostels Paulus an die Kolosser weist deutlich auf die Verbindung zwischen dem Ritus der Beschneidung und der Taufe als Typus und seiner Erfüllung hin. „Beschnitten durch eine Beschneidung ohne Hände, durch Ablegen des sündigen Leibes des Fleisches, durch die Beschneidung Christi; mit Ihm in der Taufe begraben werden“ (Kol. 2:11-12).

Die zweite Art des Sakramentes der Taufe im Alten Testament ist Arche Noah (1. Petrus 3:18-21). Zugleich ist es ein Abbild der Kirche, in die der Mensch durch die Taufe eintritt. In den Wellen der globalen Sintflut starben alle Menschen, außer denen, die die Arche betraten, einschließlich Kinder und Babys. Die Sünde wurde zusammen mit den Sündern vernichtet, da es damals noch keine Kirche Christi und ihre regenerierende Wirkung gab, die die Seele eines Menschen heilen, eine Trennung zwischen Mensch und Sünde bringen, einem Menschen Kraft geben konnte, diesem Strom von zu widerstehen Sünde, Böses und Ausschweifung, die das Land vor der Sintflut bedeckten.

Ein weiterer alttestamentlicher Prototyp der Taufe ist der Durchgang der Israeliten durch das Rote (Rote) Meer. „Alle sind durch das Meer gegangen; und alle wurden in der Wolke und im Meer auf Mose getauft“ (1. Korinther 10:1-2). Die Wolke ist ein Symbol der Gnade, das Meer ist das Taufbecken. Moses selbst ist ein Typus von Christus im Sinne des prophetischen Dienstes. Durch Moses wurde das Alte Testament gegeben, durch Christus das Neue Testament. Die Israeliten verließen Ägypten mit ihren Familien, sie gingen am Grund des geteilten Meeres entlang und hielten ihre Kinder und Babys in den Armen, daher nahmen Babys an Veranstaltungen teil, die eine repräsentative Bedeutung haben.

(von Katholiken) Es ist bezeichnend, dass die Hauptbedeutung des Begriffs „Taufe“ (griechisch „baptisma“) „Untertauchen“ ist: Der Vollzug dieses Sakramentes wurde äußerlich hauptsächlich auf das Untertauchen in Wasser reduziert, das von der Anrufung der Dreifaltigkeit begleitet wurde. Aber das Verb „baptizein“ hat auch die Bedeutung „waschen“, „reinigen“ (vgl. Mk 7,4; Lk 11,38). Im rituellen Bewusstsein des alttestamentlichen Israels war Wasser mit einer ziemlich breiten Palette von Bedeutungen ausgestattet. Für die biblische Welt ist Wasser in erster Linie Quelle und Kraft des Lebens. Die Erde ohne sie ist nur eine öde Wüste, ein Reich des Hungers und Durstes, wo Mensch und Tier dem Tode geweiht sind. Aber Wasser kann auch das Element des Todes sein, wie zum Beispiel eine verheerende Flut, die auf die Erde hereinbricht und alles Leben vernichtet. Und schließlich dient Wasser bei kultischen Handlungen wie auch im Alltag dazu, Menschen und Gegenstände zu waschen und vom Schmutz des Alltags zu befreien. So ist Wasser – mal lebensspendend, mal zerstörend, aber immer reinigend – aufs engste mit dem Leben und der Geschichte des Menschen verbunden.

Aus religiöser Sicht bedeutete Wasser Israel viel. Sie symbolisierte die lebensspendende Kraft Gottes, der Quelle allen Lebens. Sie war ein Zeichen Seiner Freundschaft (wenn Gott Israel Wasser im Überfluss gibt, erscheint Er als Quelle der Erlösung, Freundschaft, Wohlwollen). Wasser ist auch ein Symbol für die Reinigung, die durch Waschen erfolgt: Es erscheint sowohl als Mittel, um die rituelle Reinheit zu erreichen, die für die Durchführung der wichtigsten Riten erforderlich ist, als auch als Symbol für den Beginn der messianischen Ära (siehe Jesaja 4, 4; Sach 13, 1).

Es gibt auch einige Ereignisse im Zusammenhang mit Wasser im Alten Testament, die später zu Zeichen-Symbolen in der Heiligen Geschichte wurden:

- Der Geist Gottes, der über den Urwassern schwebt (Gen. 1, 2);

- Flut - eine Naturkatastrophe, die die Welt reinigt und das Gericht Gottes ist (1. Mose 6-8);

- der Name „Moses“, dessen Bedeutung im Alten Testament als „aus dem Wasser gerettet“ gedeutet wird (Ex. 2, 10);

- der Durchzug Israels durch das Meer (Ex. 14-15) und durch den Jordan (Ex. Josua 3)

- Wasser, das den Felsen durchbrach und den Durst Israels löschte (Ex. 17: 1-7)

So zeigte die Vorsehung Hunderte von Jahren, bevor unsere Erlösung stattfand und für jeden Gläubigen an Christus die Möglichkeit entstand, durch die Taufe in die Familie der Kinder Gottes einzutreten, dem auserwählten Volk die Bilder dieses Sakramentes, dessen gesegneter Überrest wurde der Same der Kirche Christi.

O.Bernardo Antonini

Zeitschrift "Wahrheit und Leben" Nr. 1-2 für 1993

Sagen, "dass unsere Väter alle unter der Wolke waren"; er fährt fort: "und alle gingen durch das Meer; und alle wurden in der Wolke und im Meer auf Mose getauft; und alle aßen die gleiche geistliche Speise; und alle tranken den gleichen geistlichen Trank." Hörst du, wie oft er "alles" sagt? Er hätte dies nicht getan, wenn er nicht ein großes und wundersames Geheimnis ausdrücken wollte. Wenn er dieses Wort einfach verwendet hätte, hätte es genügt, es einmal zu sagen und es nicht noch einmal zu wiederholen, und es so auszudrücken: "dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und durch das Meer gingen und in Mose getauft wurden der Wolke und im Meer, und aß die gleiche geistige Speise und trank den gleichen geistigen Trank." Und währenddessen sagte er es nicht, sondern fügte jedes Mal hinzu: „alles“, und öffnete uns keine kleine Tür zum Verständnis seiner Gedanken, um seine Weisheit zu sehen. Warum wiederholt er dieses Wort oft? Er möchte zeigen, dass es eine große Affinität zwischen dem Alten Testament und dem Neuen gibt und dass das erstere ein Abbild des letzteren und ein Schatten der Zukunft war. Und erstens zeigt er dadurch ihre Ähnlichkeit. Wie in der Kirche, so will er zeigen, gibt es keinen Unterschied zwischen einem Sklaven und einem Freien, zwischen einem Fremden und einem Bürger, alt und jung, weise und töricht, einer Privatperson und einem Anführer, einer Ehefrau und einem Ehemann, aber jedes Alter, jeder Stand und beide Geschlechter sind gleich, sie betreten den Wasserbrunnen, sei es ein König, sei es ein Bettler, und erhalten die gleiche Reinigung, und dies gilt besonders als größter Beweis unseres Adels , dass wir den Armen und den Purpurträger gleichermaßen in die Sakramente weihen und letzterer keinen Vorteil gegenüber dem ersten in Bezug auf die Sakramente hat, im gleichen Sinne und über das Alte Testament verwendet er immer wieder das Wort: "alle." Tatsächlich kann man nicht sagen, dass Moses auf dem Trockenen ging und die Juden auf dem Meer, die Reichen auf andere Weise und die Armen auf andere Weise, Frauen unter der Luft und Männer unter einer Wolke, sondern alles durch das Meer , alles unter der Wolke und alles in Moses. Da dieser Übergang ein Typus der künftigen Taufe war, musste zunächst einmal dargestellt werden, dass alle an der gleichen Sache teilhaben, so wie sie hier gleichermaßen an der gleichen Sache teilhaben. Und wie, sagen Sie, könnte das ein Prototyp der Gegenwart sein? Wenn Sie wissen, was Bild und was Wahrheit ist, dann werde ich Ihnen auch dafür eine Erklärung geben.
Was ist Schatten und was ist Wahrheit? Wir werden unsere Rede den Bildern zuwenden, die Maler malen. Sie haben oft gesehen, wie der Maler auf das mit dunkler Farbe gezeichnete königliche Bild weiße Streifen zeichnet und den König und den königlichen Thron und die zu ihm kommenden Pferde und Speerträger und gebundenen und besiegten Feinde darstellt. Und doch erkennst du bei all diesen Schatten nicht alles und verstehst nicht alles, sondern du unterscheidest nur vage, dass ein Mensch und ein Pferd abgebildet sind; und welche Art von König und welche Art von Feind Sie nicht sehr deutlich sehen, bis überlagerte echte Farben ihre Gesichter darstellen und sie klarer machen. Daher verlangen Sie, genau wie bei diesem Bild, nicht alles, bevor Sie echte Farben anwenden, aber obwohl Sie eine vage Vorstellung vom Motiv bekommen, halten Sie das Bild für ziemlich perfekt, sprechen Sie also sowohl über das Alte als auch über das Neue Testament und tun Sie es verlange von mir nicht die ganze genaue Idee Wahrheit im Bild; dann werden wir euch lehren können, wie der alte Bund eine gewisse Affinität mit dem neuen hat, und diesen Durchgang (durch das Rote Meer) mit unserer Taufe. Es gibt Wasser, und hier ist Wasser; hier ist eine Quelle, dort ist ein Meer; hier steigen alle ins Wasser und dort alles: das ist die Ähnlichkeit. Wollen Sie jetzt die Wahrheit dieser Schattierungen wissen? Dort wurden sie Ägypten auf dem Seeweg los; hier (durch die Taufe) vom Götzendienst; dort wurde der pharao ertränkt, hier der teufel. Die Ägypter sind dort ertrunken, der altersschwache, sündige Mann ist hier begraben. Sie sehen die Ähnlichkeit des Bildes mit der Wahrheit und die Überlegenheit der Wahrheit über das Bild. Das Bild darf der Wahrheit nicht völlig fremd sein – sonst ist es kein Bild; aber andererseits darf es der Wahrheit nicht gleich sein – sonst wird es die Wahrheit selbst sein, aber es muss innerhalb seiner Grenzen bleiben und darf nicht alles haben und darf nicht alles beraubt werden, was die Wahrheit hat. Wenn er alles hätte, wäre er die Wahrheit selbst, aber wenn ihm alles genommen würde, dann könnte er kein Bild sein; aber er muss das eine haben und das andere der Wahrheit überlassen. Fordere also nicht alles von mir in den Ereignissen des Alten Testaments; aber wenn du ein paar kleine und obskure Hinweise bekommst, nimm es mit Liebe. Welche Ähnlichkeit hat dieses Bild mit der Wahrheit? In der Tatsache, dass alles da ist und alles hier ist; dort durch Wasser und hier durch Wasser; diese wurden von der Sklaverei befreit und wir von der Sklaverei, aber nicht dies: jene von der Sklaverei der Ägypter und wir von der Sklaverei der Dämonen; diejenigen von der Sklaverei der Fremden, und wir von der Sklaverei der Sünde; diese werden in die Freiheit gebracht, und wir auch, aber nicht zu dieser, sondern zu einer viel besseren. Aber wenn unsere Umstände besser und vortrefflicher sind als jene, so beunruhige dich darüber nicht. Das ist die besondere Eigenschaft der Wahrheit – dem Bild eine große Überlegenheit zu haben, aber nicht das Gegenteil und nicht den Widerspruch. Was bedeutet es, „und sie wurden alle auf Mose getauft“? Diese Wörter können unklar sein; Ich werde daher versuchen, sie klarer zu machen. Dann quoll das Meer vor den Augen der Israeliten über, und ihnen wurde befohlen, diesen seltsamen und außergewöhnlichen Weg zu überqueren, den noch nie ein Mensch gegangen war. Sie zögerten, wichen zurück und hatten Angst. Moses ging zuerst, und alle folgten ihm bequem. Das bedeutet: „wurden auf Mose getauft“; Da sie ihm glaubten, wagten sie es, ins Wasser zu gehen und hatten einen Führer der Reise. So war es auch bei Christus: Er führte uns aus dem Irrtum, befreite uns vom Götzendienst und führte uns zum Reich Gottes, Er selbst hat uns den Weg geebnet, nachdem er zuerst in den Himmel aufgefahren war. So wie die Israeliten, nachdem sie Moses geglaubt hatten, beschlossen zu gehen, so machen wir, die an Christus glauben, mutig unsere Wanderung. Und was genau bedeuten die Worte „und alle wurden in Moses getauft", ist aus der Geschichte klar, da sie nicht auf den Namen Moses getauft wurden. Aber wenn wir nicht nur einen Führer in Jesus Christus haben, sondern auch auf seinen Namen getauft werden, während die Israeliten nicht auf den Namen Moses getauft wurden, schämen Sie sich auch darüber nicht, denn die Wahrheit muss, wie gesagt, eine große und unsägliche Überlegenheit (über ihr Bild) haben.
Siehst du, was in der Taufe Bild und was Wahrheit ist? Nun werde ich dir erklären, wie dort auch das (göttliche) Mahl und die Kommunion der Mysterien dargestellt werden, wenn du wieder nicht alles von mir verlangst, sondern anfängst, die Ereignisse als Schatten und Bilder zu betrachten. Nachdem er über das Meer, die Wolke und Moses gesprochen hatte, fügte der Apostel hinzu: „und alle aßen die gleiche geistliche Speise". Wie Sie, sagt er, wenn Sie den Wasserbrunnen verlassen, beginnen Sie mit dem Essen, so begannen sie, nachdem Sie das Meer verlassen hatten, mit dem Essen, neu und ungewöhnlich: ich meine Manna. Und wieder: wie Sie ein ungewöhnliches Getränk haben - Blut sparen, So hatten sie ein Getränk von außergewöhnlicher Art, da sie weder Quellen noch fließende Flüsse fanden, sondern von einem harten und wasserlosen Stein sehr reichliche Bäche empfingen es war so, wie es hervorgebracht wurde. Nicht nach dem Naturgesetz wurde es ihnen gegeben, sondern nach dem Wirken Gottes, der sie führte. Dies bestätigt er in seinen Worten. Er sagt: „und alle tranken denselben spirituellen Trank", - und das Getränk war Wasser, - und um zu zeigen, dass das Wort "geistig" sich nicht auf die Eigenschaft des Wassers bezieht, sondern auf die Methode seiner Herstellung, fügte er hinzu: "denn sie tranken aus dem nachfolgenden Geistigen Stein; aber der Stein war Christus.“ Nicht das Eigentum des Steins, sagt er, sondern die Macht des handelnden Gottes erzeugte diese Ströme.
... So wie in der Kirche der Reiche und der Arme keinen anderen Körper erhalten, und dieser kein anderes Blut erhält, sondern dieser, so hat der Reiche kein anderes Manna erhalten, sondern der Arme, und man benutzte keine andere Quelle, aber eine andere schlimmste diese; aber wie jetzt allen, die hierher kommen, das gleiche Mahl, der gleiche Kelch, das gleiche Essen angeboten wird, so wurde damals allen das gleiche Manna, die gleiche Quelle angeboten. Und was wirklich wunderbar und wunderbar ist, einige versuchten damals, mehr (Manna) zu sammeln, als sie sollten, und diese Habgier brachte ihnen keinen Nutzen. Solange sie das richtige Maß einhielten, blieb das Manna Manna, aber als sie versuchten, mehr zu sammeln, verwandelte Habgier das Manna in Würmer.; und obwohl sie dies nicht zum Schaden anderer taten – weil sie dadurch, dass sie ihrem Nachbarn kein Essen stahlen, mehr sammelten – wurden sie dennoch verurteilt, weil sie mehr wollten. Obwohl sie ihrem Nächsten nicht im Geringsten schadeten, schadeten sie sich selbst sehr und gewöhnten sich so an die Begehrlichkeit dieser Art des Sammelns. So diente dasselbe sowohl als Nahrung als auch als Wissenschaft zur Erkenntnis Gottes; zusammen nährte es den Körper und lehrte die Seele und nährte nicht nur, sondern befreite auch von der Arbeit.

Die Kirchenväter im Osten wie im Westen widmeten dem Sakrament der Taufe große Aufmerksamkeit. Die erste ernsthafte theologische Abhandlung zu diesem Thema war Tertullians Über die Taufe. Im 4. Jahrhundert widmeten die Heiligen Kyrill von Jerusalem, Basilius der Große, Gregor der Theologe, Gregor von Nyssa und Johannes Chrysostomus dem Sakrament der Taufe separate Abhandlungen oder Gespräche. Abschnitte über die Taufe finden sich in den Abhandlungen „Über die Sakramente“ von Ambrosius von Mailand und „Über die Lehre des Rezitierten“ des seligen Augustinus, im Werk von Dionysius dem Areopagiten „Über die himmlische Hierarchie“, im „Geheimnis“ von Maximus der Bekenner, in der „Exakten Darstellung des orthodoxen Glaubens“ von Johannes von Damaskus und in einer Reihe anderer Werke. Mehrere Hauptthemen ziehen sich wie ein roter Faden durch alle diese Werke der heiligen Väter.

Zunächst sprechen christliche Autoren über die Bedeutung des Wassers als religiöses Symbol. Wasser ist „eines jener Elemente, die vor jeglichem Wohlergehen der Welt ungeformt bei Gott ruhten“. Die Schrift sagt: Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. Die Erde war unsichtbar und unorganisiert, und Dunkelheit lag über der Tiefe, und der Geist des Herrn schwebte über den Wassern (vgl. Gen 1,1-2). Diese Worte, sagt Tertullian, weisen auf die Reinheit des Wassers als ein Element hin, das Gott angenehmer ist als andere Elemente, die damals existierten: Feuchtigkeit allein – immer vollkommene, angenehme, einfache, in sich reine Substanz – war würdig, Gott zu tragen.“

Wasser ist das Element des Lebens: Sie war es, die „die erste war, die Lebewesen hervorbrachte, sodass es bei der Taufe nicht verwunderlich wäre, dass Wasser wiederbeleben kann“. Dank der Gegenwart des Heiligen Geistes „erhielt die von den Heiligen geheiligte Natur des Wassers selbst die Fähigkeit zu heiligen“. Wasser erlangt diese Fähigkeit jedes Mal wieder, wenn die Anrufung des Heiligen Geistes darüber durchgeführt wird:

Jedes Wasser erhält aufgrund der Vorteile seiner Herkunft das Sakrament der Weihe, sobald Gott gerufen wird. Denn sogleich steigt der Geist vom Himmel herab und ist in den Wassern gegenwärtig, heiligt sie mit sich selbst, und sie, so geheiligt, nehmen die Kraft der Heiligung auf.

Im Alten Testament gilt Wasser nicht nur als Element des Lebens, sondern auch als Werkzeug des Todes, wie die biblische Sintflutgeschichte belegt. Diese Geschichte aus apostolischer Zeit wird als eine der Arten der Taufe wahrgenommen (siehe: 1 Petrus 3, 20-21). Laut Gregor dem Theologen „ertränkt die Gnade und Kraft der Taufe nicht wie einst die Welt, sondern reinigt die Sünde in jedem Menschen und wäscht alle Unreinheit und jeden Schmutz, der durch Schaden verursacht wurde, vollständig weg.“

Eine andere alttestamentliche Art der Taufe ist die Überquerung des Roten Meeres durch Moses: „Israel wurde in Moses in der Wolke und im Meer getauft (1 Kor 10,2), um Ihnen Vorbilder zu geben und Ihnen die Wahrheit zu zeigen, die darin offenbart wurde die letzten Male.“ Aber auch die Sintflutgeschichte wird als Prototyp von Pascha wahrgenommen: Nicht umsonst wird sie am Vorabend von Pascha unter den fünfzehn Lesungen des Alten Testaments gelesen. Die doppelte Bedeutung der Symbolik der Sintflut in der christlichen Tradition ist maßgeblich darauf zurückzuführen, dass das Osterfest gleichzeitig der Tag der Taufe war.

Die Taufe des Johannes repräsentierte auch die christliche Taufe. Der Unterschied zwischen diesen beiden Taufen entspricht dem Unterschied zwischen einem Symbol und einer Realität, zwischen einem Typus und seiner Verwirklichung. Laut Basilius dem Großen „predigte Johannes die Taufe der Buße, und ganz Judäa kam zu ihm heraus. Der Herr predigt die Taufe der Adoption... Das ist die Taufe des Anfangs, und dies ist die letzte Taufe; das ist die Entfernung von der Sünde, und dies ist die Assimilation Gottes.

Die Taufe ist eine Vereinbarung oder ein Bund zwischen Mensch und Gott. Laut Gregor dem Theologen „muss man unter der Kraft der Taufe den Bund mit Gott verstehen, in ein anderes Leben einzutreten und größere Reinheit zu bewahren.“ Johannes Chrysostomus beschreibt die Taufe mit dem Bild eines Vertrags, den jeder Byzantiner beim Kauf eines Sklaven kennt. Wenn wir Sklaven kaufen, sagt Chrysostomus, fragen wir die Verkäufer selbst, ob sie ihre früheren Besitzer verlassen und in unseren Dienst treten wollen; erst nach Erhalt ihrer Zustimmung zahlen wir für sie. Ebenso fragt uns Christus, ob wir die Macht des Teufels aufgeben wollen, und „zwingt nicht die, die ihm nicht dienen wollen“. Die Bezahlung für unsere Befreiung aus der Sklaverei des Teufels ist jener teure Preis (siehe: 1 Kor 7,23), den Er mit Seinem Blut bezahlt hat. Danach „verlangt er von uns weder Zeugen noch Manuskripte, sondern begnügt sich mit einem Ausspruch, und wenn du aus tiefstem Herzen sagst: „Ich verleugne dich, Satan, und deinen Stolz“, dann hat er alles erhalten.“

Wirksam ist nur die Taufe, die im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit vollzogen wird. Das Bekenntnis der Trinität ist ein notwendiges Attribut der Taufe, ihr theologischer Kern. Gregor der Theologe sagt: „Haltet das Glaubensbekenntnis an den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist. Dieses Geständnis vertraue ich dir jetzt an, damit stürze ich mich in den Taufbecken, damit führe ich dich heraus. Ich schenke ihn dir auf Lebenszeit als Kamerad und Fürsprecher – eine Göttlichkeit und eine Macht. Nach Johannes von Damaskus „sind wir in die Heilige Dreifaltigkeit getauft, weil der am meisten Getaufte die Heilige Dreifaltigkeit sowohl zu ihrem Sein als auch zu ihrer Erhaltung braucht, und es unmöglich ist, dass die drei Hypostasen nicht ineinander wohnten, für die Heilige Dreifaltigkeit ist unzertrennlich“.

Ein Prototyp der trinitarischen Taufe ist der dreitägige Aufenthalt Christi im Schoß der Erde nach seinem Tod am Kreuz. Zu den Neugetauften sagt Kyrill von Jerusalem:

Du hast ein rettendes Geständnis abgelegt und bist dreimal ins Wasser getaucht und wieder aus dem Wasser gekommen. Und hier haben Sie symbolisch das dreitägige Begräbnis Christi dargestellt. Denn wie der Heiland drei Tage und drei Nächte im Bauch der Erde verbrachte (vgl. Mt 12,40), so hast du den ersten Tag durch das erste Herauskommen aus dem Wasser und durch das Untertauchen die erste Nacht des Aufenthaltes Christi dargestellt in der Erde... Und gleichzeitig starbst du und wurdest geboren, und dieses rettende Wasser war sowohl dein Sarg als auch deine Mutter. Und beides geschah gleichzeitig: Sowohl der Tod als auch deine Geburt wurden miteinander kombiniert.

Gleichzeitig, wie Johannes von Damaskus betont, geschah der Tod Christi nicht dreimal, sondern einmal, und deshalb braucht man sich nur einmal taufen zu lassen. Daher die Unzulässigkeit der Wiedertaufe: Wer sich ein zweites Mal taufen lässt, „kreuzigt Christus noch einmal“. Andererseits müssen diejenigen, die nicht auf den Namen der Heiligen Dreifaltigkeit getauft sind, erneut getauft werden, da ihre Taufe ungültig ist.

Nach der Lehre des Apostels Paulus verbindet die Taufe in den Tod Christi den Menschen mit Christus in der Gleichheit der Auferstehung: Der Sünde gestorben, wird der Mensch zu einem neuen Leben auferweckt (Röm 6,2-11). Dieses Bild wird neben anderen Kirchenvätern von Basilius dem Großen und Gregor dem Theologen entwickelt:

Lasst uns sterben, damit wir leben können; Töten wir die Weisheit des Fleisches, die dem Gesetz Gottes nicht unterworfen werden kann, damit in uns eine starke geistliche Weisheit geboren wird, deren Ergebnis gewöhnlich Leben und Frieden ist (Röm 8,6-7). Lasst uns begraben werden in Christus, der für uns gestorben ist, damit wir mit dem Urheber unserer Auferstehung auferstehen.

Wir werden durch die Taufe mit Christus begraben, um mit ihm aufzuerstehen; mit ihm lasst uns hinabsteigen, damit wir mit ihm in die Höhe aufsteigen; lasst uns mit Ihm aufsteigen, damit auch wir mit Ihm verherrlicht werden!

Verschiedene Namen der Taufe zeugen von ihrer vielfältigen Wirkung auf die menschliche Seele:

Wir nennen es ein Geschenk, Gnade, Taufe, Salbung, Erleuchtung, ein Kleid der Unvergänglichkeit, ein Bad der Auferstehung, ein Siegel... Wir nennen es ein Geschenk, das jenen gegeben wird, die nichts von sich selbst mitbringen;

Gnade - wie sie denen gegeben wird, die auch Schuldner sind; Taufe - weil die Sünde im Wasser begraben ist; Salbung - als etwas Priesterliches und Königliches, weil Könige und Priester gesalbt wurden; Erleuchtung - als Herrschaft; Kleidung - als Deckmantel für Scham; banei - wie Baden; Siegel - als Zeichen der Dominanz.

Laut Gregor dem Theologen „zeigt uns die Schrift eine dreifache Geburt: die Geburt des Fleisches, die Geburt durch die Taufe und die Geburt durch die Auferstehung.“ Die Geburt durch die Taufe befreit einen Menschen vollständig von der Sünde: Sie „zerstört die Leidenschaften, zerstört jede Hülle, die von Geburt an auf uns liegt, und führt uns zu einem höheren Leben“.

In Fortsetzung des Themas der zweiten Geburt behauptet Johannes Chrysostomus, dass die Taufe nicht nur von aller Sünde befreit, sondern auch diejenigen, die sie empfangen, zu Heiligen macht:

Wir haben versprochen, Ihnen zu zeigen, dass diejenigen, die diese Quelle betreten, von aller Verdorbenheit gereinigt sind, aber unsere Rede zeigte mehr - das heißt, dass sie nicht nur rein, sondern auch heilig und gerecht gemacht werden ... Wie ein Funke, der in die gefallen ist grenzenloses Meer, es erlischt sofort und wird, von viel Wasser absorbiert, unsichtbar, so dass alle menschliche Verderbtheit, die in die Quelle der göttlichen Quelle eintaucht, ertrinkt und schneller und leichter verschwindet als dieser Funke ... Diese Quelle . .. vergibt uns nicht nur Sünden, reinigt uns nicht nur von Sünden, sondern macht es so, als wären wir wiedergeboren. Ja, sie erschafft und baut uns neu, sie formt uns nicht neu aus der Erde, sondern aus einem anderen Element, aus der Natur des Wassers: Sie wäscht das Gefäß nicht nur, sondern schmilzt es wieder vollständig ... Wie jemand, der ein nimmt goldene Statue, die seit langem mit Rauch, Staub und Rost verunreinigt wurde, und sie überflutet, gibt sie uns reiner und brillanter zurück, so dass Gott unsere Natur nimmt, beschädigt durch den Rost der Sünde, verdunkelt durch den großen Rauch von Sünden und nachdem er die Schönheit verloren hat, die er ihm am Anfang verliehen hat, schmilzt er ihn wieder, taucht ihn in das Wasser wie in einen Ofen und sendet statt Feuer die Gnade des Geistes herab und bringt uns dann neu erschaffen daraus heraus , erneuert und an Glanz den Strahlen der Sonne nicht unterlegen, den alten Menschen zermalmend und einen neuen bauend, heller als der vorherige.

Die Taufe befreit einen Menschen von der Sünde und verpflichtet ihn gleichzeitig, dafür zu sorgen, dass er nicht zu seinen früheren Sünden zurückkehrt. Nach Gregor dem Theologen sollte der Taufe eine Änderung des Lebensstils folgen, um den „alten Menschen“ loszuwerden, und eine vollständige geistige Erneuerung: „Lasst uns, Brüder, jedes Glied des Körpers reinigen, jedes Gefühl heiligen; lass nichts Unvollkommenes in uns sein, nichts von der ersten Geburt an; Lassen wir nichts unerleuchtet." Johannes Chrysostomus sagt:

Diese Schrift kann frühere Sünden freisetzen; aber die Angst ist nicht gering und die Gefahr nicht unbedeutend, dass wir nicht wieder zu ihnen zurückkehren und dass die Medizin für uns ein Geschwür wird. Je größer die Gnade, desto strenger werden diejenigen bestraft, die danach sündigen ... Wenn Sie die Gewohnheit haben, etwas ... Ungesetzliches zu tun, zerstören Sie diese Gewohnheit, damit Sie nach der Taufe nicht wieder dazu zurückkehren. Das Taufbecken vernichtet die Sünden, und du korrigierst die Gewohnheit, damit du, wenn die Farben bereits gebracht sind und das königliche Bild erstrahlt, es nicht auslöschst und der Schönheit, die dir von Gott gegeben wurde, keine Wunden und Narben zufügst.

Mit diesen Worten wird eine Verbindung hergestellt zwischen dem Sakrament der Taufe und dem sittlichen Charakter dessen, der es empfangen hat. Wenn ein tugendhaftes Leben nicht der Taufe entspricht, kann es sich als nutzlos für eine Person herausstellen. Kyrill von Jerusalem drückt diesen Gedanken am prägnantesten aus: „Das Wasser wird dich annehmen, aber der Geist wird dich nicht annehmen.“ An anderer Stelle sagt St. Cyril: „Wenn du ein Heuchler bist, dann taufen dich die Leute jetzt, aber der Geist tauft dich nicht.“ Der heilige Gregor von Nyssa sagt dasselbe:

Wenn das Bad (Taufe) dem Körper diente, und die Seele nicht leidenschaftliche Unreinheiten von sich abstreifte – im Gegenteil, das Leben nach der heimlichen Handlung gleicht dem Leben vor der heimlichen Handlung, dann wäre es dennoch kühn zu sagen Ich werde sagen und werde nicht ablehnen, dass solches Wasser Wasser bleibt, weil die Gabe des Heiligen Geistes in demjenigen, der geboren wird, überhaupt nicht erscheint ...

Die Kirchenväter achten auf verschiedene äußere Aspekte des Sakramentes der Taufe. Nach Gregor dem Theologen spielt es keine Rolle, ob ein Bischof, Metropolit oder Priester die Taufe vollzieht. Die Gnade des Mysteriums hängt nicht vom Datum, nicht vom Ort und nicht von den persönlichen Verdiensten des Täufers ab: Jeder Priester ist geeignet, das Mysterium zu vollziehen, es sei denn, er ist von der Kirche exkommuniziert. Überhaupt verschwinden alle Unterschiede – zwischen Tugendhaften und moralisch Unvollkommenen, zwischen Reichen und Armen, Sklaven und Freien – vor dem Taufbecken:

Urteile nicht über die Richter, die du behandelt werden musst, analysiere nicht die Würde derer, die dich reinigen, mache keine Unterschiede in Bezug auf diejenigen, die dich gebären. Einer ist höher oder niedriger als der andere, aber jeder ist höher als du ... Deshalb lass jeden dein Täufer sein. Denn obwohl einer den anderen im Leben übertrifft, ist die Kraft der Taufe gleich; Auf dieselbe Weise wird dich jeder, der im selben Glauben aufgewachsen ist, zur Vollkommenheit im Glauben führen. Verachte es nicht, Reicher, zusammen mit dem Armen getauft zu werden, der Edle mit dem Unedlen, der Herr mit dem, der noch Sklave ist. Du wirst dich nicht so sehr demütigen wie Christus, auf den du heute getauft bist, der um deinetwillen Knechtsgestalt angenommen hat (siehe: Phil 2, 7). Seit dem Tag deiner Verwandlung sind alle früheren Unterscheidungen verschwunden: ebenso sind alle in Christus gekleidet.

Die Abhandlungen der Kirchenväter über die Taufe sind voll von Mahnungen, die Taufe nicht auf das Alter oder die Todesstunde hinauszuschieben. Die Notwendigkeit solcher Ermahnungen rührte von der Vorstellung des 4. Jahrhunderts her, dass die Taufe, da sie von Sünden reinigte, am besten vor dem Tod empfangen wurde. Einige wurden erst auf ihrem Sterbebett getauft (das klassische Beispiel ist Kaiser Konstantin). An diejenigen gerichtet, die die Taufe verschieben, fragt Basilius der Große:

Und wer hat dir die Grenze des Lebens fest gesetzt? Wer hat Ihr Alter bestimmt? Wer ist Ihr verlässlicher Garant für die Zukunft? Siehst du nicht, dass der Tod auch Kinder entreißt, sogar die Mündigen mitreißt? Dem Leben wird mehr als ein Begriff gegeben. Warum wartest du darauf, dass die Taufe ein Fiebergeschenk für dich ist, wenn du keine rettenden Worte mehr aussprechen und vielleicht nicht mehr klar hören kannst, weil sich die Krankheit in deinem Kopf von selbst festsetzt? ; wenn du nicht die Kraft hast, entweder deine Hände zum Himmel zu erheben oder auf deinen Füßen zu stehen oder deine Knie zu beugen, um anzubeten, oder es gewinnbringend zu lernen, oder dein Bekenntnis fest zu sprechen, oder dich mit Gott zu vereinen, oder dem Feind abzuschwören, oder vielleicht sogar mit Bewusst der Ordnung der Mystik folgen, damit die Anwesenden im Zweifel bleiben, ob Sie Gnade gespürt haben oder unsensibel gegenüber dem sind, was getan wird? Selbst wenn Sie die Gnade mit Bewusstsein annehmen, werden Sie Talent haben, aber Sie werden keinen Gewinn daraus ziehen.

Nach Basilius besteht Gregor der Theologe darauf, dass eine Person sich zur Taufe beeilen muss, solange sie noch bei klarem Verstand ist, solange sie nicht unheilbar krank ist, während die Zunge die Worte der Mystik aussprechen kann. Warum auf den letzten Augenblick warten, warum das Tauffest in ein Totenbad verwandeln? Es ist immer Zeit für die Taufe, weil der Tod immer nahe ist. Der Teufel inspiriert eine Person: "Gib mir die Gegenwart und gib Gott die Zukunft, gib mir Jugend und gib Gott das Alter." Aber die Gefahr eines Unfalls und plötzlichen Todes ist groß: „Entweder hat der Krieg zerstört oder das Erdbeben die Ruinen zermalmt, oder das Meer verschlungen, oder das Tier gestohlen, oder die Krankheit zu Grabe getragen, oder ein Krümel im Hals stecken ... oder übermäßiger Weinkonsum, oder ein Windstoß, oder das Mitschleppen eines Pferdes, oder böswillig hergestelltes Gift ... oder ein unmenschlicher Richter, oder ein grausamer Henker.

Johannes Chrysostomus beschreibt sehr farbenfroh die Taufe auf seinem Sterbebett und lobt diejenigen, die nicht auf die Todesstunde warten, um getauft zu werden:

Darum segne Ich dich schon vor deinem Einzug in jenes heilige Brautgemach, und ich segne nicht nur, sondern lobe auch deine Klugheit, dass du nicht mit deinem letzten Atemzug der Taufe nahst ... Diese empfangen das Sakrament auf dem Bett, und du sind in den Eingeweiden der Kirche, uns allen gemeinsam, Mutter; diese sind in Trauer und Tränen, aber du bist in Freude und Heiterkeit; jene mit Stöhnen, und Sie mit Dankbarkeit; diese – von einem starken Fieber umarmt, und Sie – erfüllt von großer spiritueller Freude. Hier entspricht also alles der Gabe, dort alles der Gabe entgegengesetzte: dort schwelgen die Sakramentempfangenden in großer Trauer und Weinen, weinende Kinder stehen herum, eine Frau schlägt sich auf die Wangen, traurige Freunde, weinende Diener, die das Aussehen des ganzen Hauses wird mit einer Art regnerischem und düsterem Tag verglichen; und wenn du dem Liegenden das Herz öffnest, wirst du ihn mehr als all das traurig finden ... Dann, inmitten dieser Verwirrung und Angst, tritt der Priester ein, der für den Patienten schrecklicher ist als das Fieber selbst, und für die Angehörigen des Patienten schrecklicher als der Tod, weil die Ankunft des Priesters als Zeichen größerer Hoffnungslosigkeit gilt als die Stimme eines Arztes, der am Leben eines Patienten verzweifelt, und die Quelle des ewigen Lebens ein Zeichen dafür zu sein scheint Tod.

Im 4. Jahrhundert war der Brauch weit verbreitet, sich erst mit 30 Jahren oder bis zum Abschluss einer weltlichen Ausbildung taufen zu lassen. Gleichzeitig führten sie Christus als Beispiel an, der sich im Alter von 30 Jahren taufen ließ. Als Antwort auf diese Meinung sagt Gregor der Theologe (selbst im Alter von 30 Jahren getauft): „Die Taten Christi sind uns anvertraut, um als Vorbild für unser Handeln zu dienen, aber es kann keine vollkommene Annäherung zwischen ihnen geben.“ Christus selbst war mächtig bei Geburt und Tod, aber für einen Menschen besteht die Gefahr, dass er stirbt und keine Zeit hat, für ein neues Leben geboren zu werden.

Was ist das beste Alter für die Taufe? Diese Frage wurde in verschiedenen Epochen und in verschiedenen Regionen unterschiedlich beantwortet. Tertullian glaubte, dass es "in Anbetracht der Merkmale, des Charakters und sogar des Alters jedes Einzelnen sinnvoller ist, die Taufe zu verschieben, insbesondere bei kleinen Kindern". Die Worte Christi über Kinder lass die Kinder zu mir kommen und verbiete es ihnen nicht (Lk 18,16) Tertullian interpretiert sehr eigenartig:

Also lass sie kommen, wenn sie erwachsen sind. Lass sie kommen, wenn sie lernen, wenn ihnen beigebracht wurde, wohin sie gehen sollen. Lass sie Christen werden, wenn sie Christus kennen lernen konnten. Warum in ein unschuldiges Alter eilen, um die Sünden zu vergeben?.. Es gibt nicht weniger Gründe, die Taufe für Zölibatäre zu verschieben, die immer noch Versuchungen ausgesetzt sind: sowohl für erwachsene Mädchen als auch für unverheiratete Witwen, bis sie entweder heiraten oder stärker werden Abstinenz. Wenn sie die volle Bedeutung der Taufe erkennen würden, würden sie eher Eile als Verzögerung fürchten: Unbefleckter Glaube sorgt sich nicht um seine eigene Errettung.

Basilius der Große hingegen glaubte, dass die Jugend eine gute Zeit für die Taufe sei: „Bist du jung? Bringe deine Jugend durch das Zaumzeug der Taufe in Sicherheit. Sind deine blühenden Jahre vorbei? Verliere nicht die Abschiedsworte, zerstöre nicht das Schutzmittel, rechne nicht mit der elften Stunde wie mit der ersten; denn auch wer das Leben beginnt, muss den Tod vor Augen haben.

Ist es erlaubt, Säuglinge zu taufen? Aus Tertullians Sicht nein. Im 4. Jahrhundert beginnt sich jedoch die Ansicht durchzusetzen, wonach es nicht notwendig ist, das Erreichen des bewussten Alters für die Taufe abzuwarten. Gregor der Theologe schreibt: „Haben Sie ein Baby? Möge das Böse dies nicht ausnutzen, lass es von Kindheit an geheiligt werden, von jungen Nägeln wird es Gott geweiht werden. Grundsätzlich hat Gregor nichts dagegen einzuwenden, dass die Taufe bewusst sein sollte, aber die Gefahr des plötzlichen Todes bleibt für ihn ein unwiderlegbares Argument für die Taufe im Säuglingsalter. Er glaubt, dass das Alter von drei Jahren, wenn ein Kind bereits sinnvoll wahrnehmen kann, was passiert, optimal für die Taufe ist. Auf die Frage, ob Säuglinge, die weder Schaden noch Gnade empfinden, getauft werden sollten, schreibt er:

Pflicht, wenn Gefahr besteht. Denn es ist besser, unbewusst geheiligt zu sein, als unversiegelt und unvollkommen zu bleiben ... Was den Rest betrifft, spreche ich diese Meinung aus: Ich habe auf das Alter von drei Jahren gewartet oder etwas früher oder etwas später, wenn Sie bereits hören können etwas Mysteriöses und Antwort, obwohl nicht ganz bewusst, jedoch eingeprägt (in Erinnerung), sollte man Seelen und Körper mit dem großen Mysterium der Einweihung weihen. Denn die Situation ist folgende: Kinder beginnen zwar erst dann Verantwortung für ihr Leben zu übernehmen, wenn ihr Geist in ihnen reift und sie den Sinn des Sakramentes verstehen ... dennoch ist es für sie viel sinnvoller, sich mit a zu schützen Schrift in jeder Hinsicht, denn sie können plötzlich von nicht abwendbaren Gefahren überfallen werden.

Gab es im 4. Jahrhundert noch Streit um das optimale Taufalter und wurden hierzu unterschiedliche Standpunkte geäußert, so setzte sich später in der ganzen christlichen Welt die Praxis der Kindertaufe durch. Mit der Verbreitung dieser Praxis war auch eine Veränderung der Funktionen der Empfänger verbunden. Wenn in der Zeit des Philosophen Justin die Hauptaufgabe der Taufpaten darin bestand, den Täufling in die Kirche zu bringen und sein gutes Benehmen während der Zeit der Verkündigung zu bezeugen, dann wurde später die Aufgabe, Babys großzuziehen, getauft unbewußtes Alter im Glauben begann, den Paten anvertraut zu werden. Die Empfänger hingegen beantworteten die Fragen des Priesters während des Taufsakramentes stellvertretend für den Täufling, wenn dieser noch nicht in der Lage war zu sprechen und die ihn umgebende Realität vernünftig wahrzunehmen.

Der Autor des Areopagiten-Korpus spricht in seiner Abhandlung Über die kirchliche Hierarchie über die Taufe von Säuglingen und die Rolle der Paten. Der Areopagit argumentiert mit denen, die „es nur zum Lachen wert finden, wenn Hierarchen denen göttliche Dinge beibringen, die noch nicht hören können, und heilige Traditionen vergeblich denen beibringen, die noch nichts verstehen, und, was angeblich noch lustiger ist, wenn andere für Kinder der Verleugnung und heiligen Gelübde aussprechen. Gegen die Meinung der Gegner der Kindertaufe schreibt der Verfasser des Areopagiten-Korpus:

... Kleinkinder, die gemäß der heiligen Satzung zu den Sakramenten erhoben werden, werden in die heilige Lebensordnung eingeführt, werden frei von aller Bosheit und entfernen sich von einem Leben, das den Heiligtümern fremd ist. In Anbetracht dessen beschlossen unsere göttlichen Mentoren, Säuglinge nach dem heiligen Ritus aufzunehmen, damit die leiblichen Eltern des gebrachten Kindes es einem gütigen, in die Mysterien der göttlichen Lehre eingeweihten Führer übergeben würden, der das Kind später als führen würde ein von Gott gegebener Vater und Bürge der heiligen Erlösung.

Der Empfänger, der am Sakrament der Taufe teilnimmt, sagt sozusagen: „Ich verspreche, dieses Baby zu inspirieren, wenn es in den Geist eintritt und das Heilige verstehen kann, damit es alles Feindliche vollständig leugnet und bekennt und erfüllt in der Praxis göttliche Gelübde.“ Wie der Areopagite schlussfolgert, „ist nichts falsch daran, dass das Kind in der göttlichen Erziehung geführt wird, einen Führer und einen heiligen Empfänger hat, der ihm eine Gewohnheit im Göttlichen einflößt und ihn von allem Feindlichen unbeteiligt hält.“

Ein häufiger Platz in der patristischen Literatur war die Behauptung, dass die Errettung ohne die Taufe unmöglich ist: Diese Behauptung stützte sich auf die Worte Christi (siehe Mk 16,16). Gleichzeitig war die Antwort auf die Frage nach dem Schicksal von Personen, die gegen ihren Willen ungetauft starben, beispielsweise Säuglinge oder solche, die das Sakrament „aus Unwissenheit“ nicht empfingen, nicht eindeutig. Laut Gregor dem Theologen werden solche Personen „vom gerechten Richter nicht verherrlicht, noch als entsiegelt, aber auch unschuldig und eher sich selbst schadend als geschädigt, zur Qual verurteilt“. Dies gilt jedoch nicht für diejenigen, die die Taufe absichtlich hinauszögern und durch eigenes Verschulden ungetauft sterben.

In der patristischen Tradition wurde der Begriff "Taufe" nicht nur in Bezug auf das Sakrament der Taufe verwendet, das von einem Priester in der Kirche vollzogen wurde. Während der Zeit der Verfolgung (II.-III. Jahrhundert) wurden einige von denen, die an Christus glaubten, gemartert, ohne Zeit zu haben, sich taufen zu lassen. In Bezug auf solche Menschen glaubte die Kirche, dass die Bluttaufe ein Ersatz für die sakramentale Taufe sei:

Wenn ein Katechumene wegen des Namens des Herrn ergriffen wird, soll er nicht an der Fülle seines Zeugnisses zweifeln. Aber wenn ihm Gewalt angetan wurde und er den Märtyrertod erlitt, ohne dass ihm seine Sünden erlassen wurden, dann wird er gerechtfertigt sein. Denn er wurde mit seinem eigenen Blut getauft. ... Für uns gibt es auch eine zweite Taufe, auch eine einzige, nämlich die Bluttaufe, von der der Herr, als er schon getauft war, sagt: „Ich muss die Taufe empfangen“ (vgl. Lk 12: 50). Denn er kam, wie Johannes schrieb, durch Wasser und Blut (1 Joh 5,6), um mit Wasser getauft und durch Blut verherrlicht zu werden. Und dann hat Er uns durch das Wasser und durch das Blut berufen, auserwählt. Diese zwei Taufen verströmt Er aus der Wunde Seiner durchbohrten Seite, weil diejenigen, die an Sein Blut glaubten, mit Wasser gewaschen wurden, und diejenigen, die mit Wasser gewaschen wurden, Sein Blut tranken. Dies ist die Taufe, die sogar die nicht angenommene Schrift ersetzt und die verlorene zurückgibt.

In christlichen Quellen der Folgezeit (IV-VIII Jahrhundert) wurde der Begriff "Taufe" in anderen Bedeutungen verwendet. Insbesondere die Tat der Buße und das Sakrament der Beichte wurden „Taufe mit Tränen“ genannt. Johannes von Damaskus listet acht Bedeutungen auf, in denen der Begriff "Taufe" in der ostchristlichen Literatur verwendet wird:

Die erste Taufe war eine Fluttaufe zur Auslöschung der Sünde. Die zweite ist die Taufe durch das Meer und die Wolke, denn die Wolke ist das Symbol des Geistes, und das Meer ist das Symbol des Wassers. Die dritte ist die Taufe nach dem Gesetz (von Mose), denn jeder unreine Mensch wurde mit Wasser gewaschen, wusch seine Kleider und betrat so das Lager. Die vierte ist die Taufe des Johannes... Die fünfte ist die Taufe des Herrn, mit der Er selbst getauft wurde... Und wir werden mit der vollkommenen Taufe des Herrn getauft, d.h. Wasser und Geist. Die sechste ist die Taufe durch Reue und Tränen, wirklich schwierig. Das siebte ist die Bluttaufe und das Martyrium, in dem Christus selbst für uns getauft wurde, als der Herrlichste und Gesegnetste, der nicht durch spätere Befleckungen befleckt ist. Das achte und letzte ist nicht Rettung, sondern Vernichtung des Lasters, denn danach werden Laster und Sünde keine Macht mehr haben, und endlose Strafe.