Keskiajan historian aihe, kronologinen viitekehys ja sisäinen periodisointi. Keskiaika: aikakehys Venäjällä Johdanto keskiajan käsite keskiajan kronologinen viitekehys

Nykyaikaisessa keskiajan tutkimuksessa hyväksytyn periodisoinnin mukaan on:

1. Varhainen keskiaika (5. vuosisadan loppu - 1100-luvun puoliväli). V-VII vuosisadalla. barbaariheimot muodostivat valtakuntia, jotka olivat jatkuvasti sodassa keskenään. Tämän ajanjakson kulttuuri on vielä kaukana Bysantin ja arabi-idän kulttuureista.

2. Kypsä (klassinen, kehittynyt, "korkea") keskiaika (XI puoliväli

- con. XV-luvulla). Feodaalijärjestelmä saavutti huippunsa. Tärkeimpiä Euroopan valtioita (Englanti, Ranska, Saksa, Italia) ollaan luomassa. Jatkuva sarja sotia, levottomuuksia ja kapinoita. XI-XIII vuosisadalla. Eurooppalaiset tekevät useita ristiretkiä itään. Tämän ajanjakson kulttuurissa tärkeä rooli on yleiseurooppalaisten ja kansallisten periaatteiden vuorovaikutus ja joskus kamppailu.

3. Myöhäinen keskiaika (XVI - 1400-luvun ensimmäinen puolisko). Luotiin korkea kulttuuri, joka pohti luovasti muinaisia ​​perinteitä, bysanttilaisia ​​ja islamilaisia ​​vaikutteita. Tämä on feodalismin hajoamisen aika, jonka syvyyksissä ovat kehittyneet porvarilliset suhteet, jotka ovat tyypillisiä New Agelle.

Keskiaikaisen Länsi-Euroopan kulttuurisen kehityksen tärkeimmät edellytykset olivat:

1. feodaalista omaisuuttaperustuu henkilökohtaisiin ja

maan riippuvuus maanomistajista, jotka omistavat maanviljelijöiden työvoiman;

2. toimeentulon määräävää asemaa- omavaraisuus, ei-raz-

hyödykkeiden ja rahan suhteiden epävakaus, massatuotannon puute;

3. jäykkä luokkahierarkkinen yhteiskunnan rakenne, läpitunkeva

zazannyy ylhäältä alas luokan eristäytyminen ja vasallipalvelusuhteet herralle;

4. toistuvat sodat (vain kahdeksan suurinta ristiretkiä

Dov XI-XIII vuosisadalla);

5. inkvisitio, aktiivinen 1200-luvulta lähtien. tavallisena kirkollisena tuomioistuimena;

6. tartuntatautiepidemiat;

7. väestön enemmistön krooninen aliravitsemus(sadon epäonnistumiset eivät ole

johti väistämättä nälänhätään, joka toistui kolmen tai neljän vuoden välein).

Ihmisen keskimääräinen elinikä oli 4045 vuotta miehillä ja 35 vuotta naisilla. Joka kolmas lapsi ei elänyt 15-vuotiaaksi - täysi-ikäiseksi ja avioliitoksi alle neljännes ihmisistä (enimmäkseen aatelisto ja munkit) eli 50-vuotiaaksi. Sodat, sairaudet, nälänhätä vähensivät jatkuvasti väestöä ja herättivät keskiaikaisissa ihmisissä elämän tragedian tunteen.

Euroopan keskiajan kulttuurin muodostumisen lähteet

On tapana erottaa Euroopan keskiajan kulttuurin muodostumisen sisäiset ja ulkoiset lähteet.

Itse asiassa eurooppalainen kulttuuri syntyi kolmen ristiriitaisen sisäisen periaatteen sulautumisesta:

antiikin perintö

barbaarikulttuuri,

kristinuskon perinteitä.

Keskiaikaisen kulttuurin muodostumisen aikana kiteytyy länsieurooppalaisen yhteiskunnan tietynlainen henkinen elämä, jossa päärooli alkaa kuulua kristinuskoon ja kirkkoon.

Ulkoinen tekijä keskiaikaisen Euroopan kulttuurin muodostumisessa

ropy on bysantin ja arabien kulttuurien vaikutus häneen.

Keskiaikainen kulttuuri muodostui alueelle, jossa viime aikoihin asti

mutta se oli voimakkaan roomalaisen sivilisaation keskus ja missä ne jatkoivat olemassaoloaansosiaaliset suhteet ja kulttuurihänen luomansa.

AT keskiaikaisen koulutusjärjestelmän perusta luotiin koulu rooma-

skai perinne, "seitsemän vapaan taiteen" järjestelmä.

Valtava rooli eurooppalaisen keskiaikaisen kulttuurin muodostumisessa, muodostumisessa ja kehityksessä oli Keski latina- kirkon kieli, valtion virastotyö, kansainvälinen viestintä, koulutus.

Muinaisen perinnön assimilaatiota ei kuitenkaan suoritettu esteettömästi eikä laajassa mittakaavassa. Taistelu oli pelastaa vain merkityksetön osa edellisen aikakauden kulttuuriarvoista ja tiedosta. Mutta tämä oli äärimmäisen tärkeää keskiaikaisen kulttuurin muodostumisen kannalta, koska se oli tärkeä osa sen perustaa ja kätki luovan kehityksen mahdollisuudet, jotka toteutuivat myöhemmin.

Muinaiset kreikkalaiset ja roomalaiset kutsuivat vieraita barbaareiksi (barbar - käsittämättömän vieraan kielen onomatopoeia; toinen tulkinta: lat. barba - parta). Koko antiikin ajan tämän termin pääsisältö oli takapajuisten heimojen ja

kansallisuudet "kulttuuriset" kreikkalaiset ja roomalaiset. Barbaarilla oli kuitenkin oma alkuperäinen kulttuurinsa, jolla oli huomattava vaikutus Euroopan keskiajan kulttuuriin.

Länsi- ja Pohjois-Euroopan kansat kehittyivät sankarillinen eepos joka korvasi historian. Barbaareilla oli ainutlaatuinen näkemys maailmasta, luonnosta erottamattomuuden tunne, ihmisten ja jumalien maailman jakamattomuus. Barbaarien taidetta sovellettiin pääasiassa - erilaisia ​​koriste-koristeita aseisiin, valjaisiin, ruokailuvälineisiin, vaatteisiin jne. käyttäen jalokiviä, cloisonne emali, filigraani, - valmistettu in "eläintyyli"

Saksalaiset toivat mukanaan moraalisten arvojen järjestelmä

muodostui patriarkaalis-heimojärjestelmän syvyyksissä, jossa erityistä merkitystä pidettiin uskollisuuden ihanteilla, sotilaallisella rohkeudella ja pyhällä asenteella sotilasjohtajaan, rituaaliin. Kaikki tämä jätti jäljen nousevaan keskiaikaiseen kulttuuriin.

7.2. KESKIAJAN KULTTUURIN MAAILMANNÄKYMÄN PERUSTEET

Kristinuskosta tuli keskiajan henkisen elämän, koko kulttuurinsa ideologinen ydin.

Kristinusko ilmestyi 100-luvun puolivälissä. ILMOITUS Rooman valtakunnan itäisissä provinsseissa. Myöhäisen antiikin ja varhaisen keskiajan vaihteessa se oli se yhdistävä kuori, johon mahtui erilaisia ​​näkemyksiä, ajatuksia ja tunnelmia - hienovaraisista teologisista opeista pakanallisiin taikauskoihin ja barbaaririitteihin.

Kristinusko vaikutti suuriin ihmismassoihin:

eri uskontojen ideoiden ja mielikuvien periminen ja muuttaminen;

yleisimpien ja tutuimpien rituaalien säilyttäminen ja täyttäminen uudella sisällöllä;

julistaa toisten uskovien veljeyden tasa-arvoisiksi Jumalan edessä heidän etnisestä, kielellisestä, sosiaalisesta ja poliittisesta taustasta riippumatta;

lupaavat postuumia palkkiota hyveellisestä elämästä.

II-VIII vuosisadalla. joukko teologisia, filosofisia ja poliittisia

yhteissosiologinen"kirkon isien" (patristiikka) opit

liittyi kristillisen kirkon dogmiin ja organisaatioon.

Kahdessa ensimmäisessä kirkolliskokouksessa - Nikeassa (325) ja Konstantinopolissa (381) - muodostettiin kristillinen uskontunnustus, eli yhteenveto kristinuskon pääperiaatteista.

Uskontunnustuksen mukaan, joka koostuu kahdestatoista jäsenestä (tuntia

Tei), kristityt uskovat:

yhdessä Jumalassa, Isässä, Kaikkivaltias, taivaan ja maan Luoja;

Pyhässä Hengessä, joka lähtee siitä Jumala Isä ja saman palvonnan ja kirkkauden arvoinen kuin Isä Jumala;

yhdeksi Herraksi Jeesukseksi Kristukseksi, Jumalan Pojaksi, josta syntyi Isä Jumala (kuin säde auringosta) ja olemuksellinen Isän kanssa (eli yksi luonto, yksi olento hänen kanssaan);

että Jeesus Kristus inkarnoitui (omaksui ihmisruumiin ja ulkonäön) Pyhästä Hengestä ja Neitsyt Mariasta ja tuli maan päälle pelastamaan kaikkia ihmisiä;

että Kristus ristiinnaulittiin Pontius Pilatuksen alaisuudessa, kärsi ja kuoli kuin mies ja haudattiin;

että Jeesus hyväksyi kärsimyksen kaikkien ihmisten puolesta, heidän syntiensä tähden;

että Jeesus nousi kuolleista kolmantena päivänä ja nousi sitten taivaaseen; Hänellä on yhtä suuri voima ja kunnia kuin Jumala Isä;

että Jeesus tulee maan päälle toisen kerran tuomitsemaan eläviä ja kuolleita, jotka herätetään kuolleista;

yhdeksi, Pyhäksi (Kristuksen pyhittämä ja hänen jumalallisen armonsa kantava), katolinen (joka koostuu kaikkien aikojen ja kansojen vapaista persoonallisuuksista, sekä elävistä että tulevista eläviksi tulleista ja kuolleista, eli siirtyneistä "iankaikkiseen elämään") ja apostolinen (säilyttävä apostolien jälkeläinen) kirkko;

kasteen sakramenttiin;

kuolleiden tulevaan ylösnousemukseen;

iankaikkiseen elämään Kristuksen toisen tulemisen ja viimeisen tuomion jälkeen.

Teologia systematisoi kristillisen opin (kreikkalainen theos -

jumala, logos - oppi) tai teologia. Huomattavia keskiajan teologeja olivat Pierre Abelard, Tuomas Akvinolainen, Nikolaus Kusalainen.

Keskiaikainen kuva maailmasta

Keskiaikainen maailmankuva muodostui pääasiassa Raamatun kuvista ja tulkinnoista. Maailman selittämisen lähtökohtana oli Jumalan ja luonnon, taivaan, täydellinen ja ehdoton vastakohta

ja Maa, sielu ja ruumis.

AT Yleisimmillä termeillä maailma nähtiin silloin jonkin hierarkkisen logiikan mukaisesti, kutensymmetrinen piiri, joka muistuttaa kahta pohjasta taitettua pyramidia. Yksi niistä, ylin, on Jumala. Alla on pyhien hahmojen tasot: ensin apostolit, jotka ovat lähimpänä Jumalaa, sitten hahmot, jotka

vähitellen siirtyä pois Jumalasta ja lähestyä maallista tasoa - arkkienkeleitä, enkeleitä ja vastaavia taivaallisia olentoja. Jollain tasolla ihmiset kuuluvat tähän hierarkiaan: ensin paavi ja kardinaalit, sitten alempien tasojen papisto, alemmat ja yksinkertaiset maallikot. Sitten vielä kauemmaksi Jumalasta ja lähemmäs maata sijoitetaan eläimet, sitten kasvit ja sitten itse maa, jo täysin eloton. Ja sitten on ylemmän, maallisen ja taivaallisen hierarkian peiliheijastus, mutta eri ulottuvuudessa ja miinusmerkillä maailmassa, ikään kuin maan alla, pahuuden kasvun ja Saatanan läheisyyden kautta. Hänet asetetaan tämän toisen pyramidin huipulle toimien Jumalalle symmetrisenä olentona, ikään kuin toistaen häntä vastakkaisella merkillä (heijastaen kuin peili) olento. Jos Jumala on hyvän ja rakkauden persoonallisuus, niin Saatana on hänen vastakohtansa, pahan ja vihan ruumiillistuma.

Kristillinen ihmiskuva on repeytynyt kahteen periaatteeseen: "ruumis" ja "sielu", ja tässä vastakkainasettelussa etusija on ehdottomasti annettu hengelliselle periaatteelle. Ihmisen kauneus ilmenee hänen henkensä voitossa ruumiista. Urheilija antiikin kulttuurin symbolina korvattiin keskiaikaisella askeettisella, vapaaehtoisesti kestäneellä vaikeuksia.

Ihminen alettiin pitää kahden kosmisen voiman (jumalallisen ja saatanallisen) taistelun kohteena ja päämääränä, joka toteutuu ihmisen halujen törmäyksessä elää "lihan mukaan" tai "hengessä". Kristitty voi ja hänen täytyy todistaa itsensä tässä yleismaailmallisessa taistelussa hyvän ja pahan välillä.

X-luvulta alkaen. ja valistukseen asti (1600-luvun loppu - 1700-luvun alku) kristinuskosta tuli uskonto, joka tuli jokaisen eurooppalaisen elämään hänen syntymästään lähtien, seurasi häntä koko hänen maallisen olemassaolonsa ajan ja johdatti hänet tuonpuoleiseen.

Keskiaikainen kristillinen kulttuuri ei kuitenkaan ollut kiinteä, vaan se oli eri yhteiskuntaluokkien kulttuurien yhtenäisyyttä. Feodaalisen yhteiskunnan kolme päätilaa ovat papisto, ritarit ja kansa. Jokainen heistä ei vain suorittanut hyödyllistä tehtävää yhteiskunnalle, vaan myös pyhän velvollisuuden.

Toteutuiko kristillinen malli henkilöstä - syvästi uskonnollisesta ja siksi moraalisesta henkilöstä - näiden tilojen edustajien elämässä?

7.3. EUROOPAN KESIAJAN KIINTEISTÖKULTTUURIT

Luostarikulttuuri

Ensimmäinen, korkein luokka, pidettiin papistona, "rukousten" luokkana. Kaikki huolet yhteiskunnan henkisestä elämästä olivat hänen päällänsä.

("taivaan teot"). Lähimpänä kristillistä ihmisihannetta oli papiston ja erityisesti luostareiden keskuudessa muotoutumassa oleva malli, jotka erosivat maallisesta elämästä ja omistautuivat askeettisille "teoksille" Jumalan nimessä.

Aluksi munkeilla ei ollut lakisääteisiä sääntöjä, ja heidän palvelustaan ​​ohjasivat heidän omat fantasiansa. Myöhemmin syntyi luostareita (kreikkalaisesta luostarista - erakkosolusta) - munkkien tai nunnien yhteisöjä, jotka hyväksyvät samat elämänsäännöt. Ensin annettiin perustelut luostarielämän säännöille Basilika Suuri(IV vuosisata, Bysantti). Luostaruuden alkuvaiheessa lännessä seisoi Benedictus Nursian(VI vuosisata), joka perusti benediktiiniritarikunnan, keskitetyn luostarien yhdistyksen yhdellä peruskirjalla.

Benedictuksen "sääntöjen" mukaan luostariveljille määrättiin tiukka sotilaallinen kuri, ja heidän palvelemisensa Jumalalle oli suunnattu enemmän maailmalle, mikä oli esimerkki käytännöllisestä kristillisestä rakkaudesta.

AT 6. vuosisadalla benediktiiniläisveljeskunnan malliin perustettiin luostariFlavia Cassiodora jotka pitivät koulutusta yhtenä tärkeimmistä kristillisistä hyveistä. Hänen Vivariumissaan muodostui ensimmäistä kertaa keskiajalle perinteiseksi muodostunut luostarin kolmikantarakenne koulutuskeskuksena: kirjasto (kirjavarasto), kirjapaja ja koulu. Luostarien ansiosta muinainen kulttuuri ei kadonnut ikuisesti. Se tarkistettiin osittain kristillisen teologian tarpeiden mukaisesti ja osittain säilytettiin ja pelastettiin sukupuuttoon, vaikka se tunnustettiinkin "jumalattomaksi". Varhaiskeskiajan olosuhteissa, jolloin koulutusmonopoli kuului kirkolle, luostarit vaikuttivat lukutaidon, kirjanpidon ja taidekäsityön leviämiseen.

7.-10. vuosisadalla kristinusko levisi laajalti Pohjois- ja Itä-Euroopassa lähetystyöntekijöiden munkkien ansiosta. "Aktiivisen kristinuskon" nousu osuu XI-XII vuosisatoille. Tuon ajan pappi ja munkki on saarnaaja, koulun opettaja, lääkäri, taloustieteilijä, lakimies, opettaja, poliitikko, ristiretkelä jne.

Feodalismin kehittyessä luostarit muuttuvat suuriksi maanomistajiksi, vedetään tavara-rahasuhteisiin, sisällytetään maalliseen elämään, minkä seurauksena niistä tulee "maallisia". Munkkien elämä on menettämässä alkuperäisyhteisöjen askeettista luonnetta: irstailu, ahmattiisuus, loisisuus kukoistaa. Kaikki tämä aiheutti kritiikkiä "korruptoitunutta" kirkkoa kohtaan sekä papistossa, luostarissa että kansanvastaisissa feodaalisissa liikkeissä. Katolisen kirkon johto julisti nämä liikkeet harhaoppiksi.

Fanaattinen ja julma espanjalainen munkki Dominic sai paavilta hätävaltuudet taistelussa harhaoppisia vastaan. Tämä taistelu itsessään julistettiin korkeimmaksi kristilliseksi saavutukseksi, jossa julmimmat keinot ovat sallittuja. Näin syntyi "pyhä katolinen inkvisitio" (XII-XIII vuosisatoja). Dominikaanit eivät ole enää "sotureita", vaan "Herran koiria".

Uudistusten kannattajat kannattavat luostarien vahvistamista ja vaativat Benedictus Nursian ankaran peruskirjan palauttamista. Katolisten luostarien pohjalta syntyy hengellisiä ritari- ja ritarikuntia (fransiskaanit, dominikaanit, augustiinalaiset jne.).

"Kirkas" kristillinen ihanne ilmeni selvimmin pyhää köyhyyttä saarnaavan Franciscus Assisilaisen elämässä, koska kristityn elämän tulisi olla Jeesuksen maallisen elämän jäljitelmä. Kuitenkin jo XIV-XV vuosisadalla. fransiskaaninen veljeskunta pettää ihanteensa.

Näin ollen kristillinen ihmiskuva ei toteutunut edes munkkien keskuudessa. Pääsyynä tähän on elämä itse, luostaruuden sisällyttäminen feodaalisen yhteiskunnan todellisiin suhteisiin sen sotien, ristiretkien ja maallisen ja kirkollisen vallan taistelun kanssa.

Ritarikulttuuri

Ritarillisuus (saksasta Ritter - ratsastaja) on feodaalisen yhteiskunnan sotilaallis-aristokraattinen luokka, joka on kutsuttu täyttämään korkeimmat valtion tehtävät: kirkon ylläpitäminen, uskon suojeleminen, rauhan vahvistaminen, ihmisten suojeleminen väkivallalta jne. Tämä on "sotureiden" luokka. Ritarikunnan kohtalo on "maalliset asiat".

Ritarillisuus syntyi varhaiskeskiajalla, huippunsa saavutti XI-XIV vuosisatojen. ja rapistui 1400-luvulla. Heidän vanhemmiltaan, joihin ritarit (maalliset feodaaliherrat) yhdistivät vasallisuhteet, he saivat maaomistuksia - edellyttäen, että he suorittivat hevosasepalveluksen armeijassaan.

Ritarillisuuden ideologia on juurtunut toisaalta muinaisen germaanisten heimojen yhteisön kulttuuriperinteisiin ajattelun stereotypioineen ja pakanallisiin uskomuksiinsa ja toisaalta kristinuskon kehittämään palvelukäsitykseen.

Ritarillinen kunniakoodi perustuu kahdeksaan perushyveeseen: ikivanha alkuperä, ehdoton uskollisuus velvollisuuksilleen herraa ja tasa-arvoisia kohtaan, suuri fyysinen voima, rohkeus, jalo käytös taistelussa, hevosen ja aseiden kunnioittaminen, jatkuva huoli kunniasta, anteliaisuus , ulkoinen houkuttelevuus, kohteliaisuus, kyky säveltää tai ainakin lukea

runoutta ja soittaa jotakin instrumenttia ja lopulta rakastua kauniiseen naiseen.

Todellisen ritarin hyveet kasvatettiin maallisten feodaaliherrojen pojissa lapsuudesta lähtien. He olivat 7-vuotiaaksi asti naisten hoidossa perheessä, 14-vuotiaaksi he olivat sivuja seigneur-hovissa ja 21-vuotiaaksi he olivat orjia. Heidän kasvatusjärjestelmäänsä kuuluivat uskonnonopetus, hovinetiketti, ratsastus, miekkailu, keihään heiluttelu, uinti, metsästys, tammipeli, runouden kirjoittaminen ja laulaminen sydämen naisen kunniaksi.

Turnaukset olivat erityinen ritarikulttuurin sivu. Turnaus (vanhasta ranskasta tourneista) - sotilaallinen kilpailu, jonka tarkoituksena on näyttää feodaalisten miliisien perustan muodostaneiden ritarien taisteluominaisuudet. Yleensä kuningas tai muu jalo herra järjesti turnaukset jossain juhlallisessa tilaisuudessa ja ne järjestettiin julkisesti. Ritarit hevosen selässä ja täydessä haarniskassa vastustivat toisiaan yksin, pareittain tai joukossa; Myös jalkataisteluja käytiin. Turnausten kulkua sääteltiin erityisillä säännöillä. Voittaja saavutti mainetta, sai rahallisen palkinnon. Joskus turnauksiin, jotka olivat jossain määrin feodaalisen sodan laillinen muoto, liittyi vakavia vammoja ja jopa osallistujien kuolema.

Keskiaikaisen kulttuurin merkittävä ilmiö oli hovikirjallisuus (ranskasta courtois - kohtelias, ritarillinen) - hoviritarillinen suuntaus eurooppalaisessa kirjallisuudessa 1100-1300-luvuilla. Se ei ollut vain keino ilmaista ritarillisuuden itsetietoisuutta, sen ihanteita, vaan myös aktiivisesti muotoili niitä.

Hovikirjallisuutta edustavat trubaduurien (Provence), trouverien (Pohjois-Ranska), minnesingerien sanoitukset Saksassa sekä

ritarillinen romanssi.

Ritari pyrki jatkuvasti paremmuuteen, kunniaan. Koko kristillisen maailman olisi pitänyt tietää hänen rikoksistaan ​​ja rakkaudestaan. Siten - ritarikulttuurin ulkoinen loisto, sen erityinen huomio rituaaleihin, tarvikkeisiin, värien symboliikkaan, esineisiin ja etikettiin.

Kun ritarielämää tarkastellaan lähemmin, kristinuskon ja aateliston kuori ohenee ja ohenee. Nöyryyden sijasta - ylpeys, anteeksiannon sijaan - kosto, täydellinen epäkunnioitus jonkun toisen elämää kohtaan. Aikalaiset syyttivät ritareita jatkuvasti ahneudesta, hyökkäyksistä matkustajia vastaan, kirkkojen ryöstöstä, valojen rikkomisesta, irstailusta, vaimojen lyömisestä, tietämättömyydestä, kaksintaistelusääntöjen noudattamatta jättämisestä, turnausten muuttamisesta kannattavaksi liiketoiminnaksi - panssarin, aseiden, hevosen metsästämisestä voitetuista.

Korkea kristillinen ihanne ei myöskään löytänyt ruumiillistumaansa tässä keskiaikaisen yhteiskunnan luokassa.

Maailman ja kotimaisen tieteen omaksuman periodisoinnin (väistämättä ehdollisen) mukaan Länsi-Euroopan keskiajan alkuperä on romahdus 500-luvun jälkipuoliskolla. Länsi-Rooman valtakunta. Kahden maailman – muinaisen kreikkalais-roomalaisen ja barbaarin (germaaninen, kelttiläinen, slaavilainen) – kohtaaminen oli alku syvälle mullistukselle, joka avasi uuden, keskiaikaisen ajanjakson Länsi-Euroopan historiassa. Bysantin historiassa keskiajan alkua pidetään 4. vuosisadalla, jolloin Itä-Rooman valtakunta itsenäistyi.

Tieteessä näyttää vaikeammalta ratkaista kysymystä keskiajan ja nykyajan välisestä rajasta. Ulkomaisessa historiografiassa niiden rajana pidetään yleensä 1400-luvun puoliväliä tai loppua, ja se yhdistetään sellaisiin ilmiöihin kuin painatuksen keksiminen, turkkilaisten Konstantinopolin valloitus, eurooppalaisten löytäminen Amerikan, Suuren alku. maantieteelliset löydöt ja siirtomaavalloitukset. Yhteiskunnallisten muutosten näkökulmasta tämä virstanpylväs merkitsee järjestelmien muutoksen alkuvaihetta - feodaalista kapitalistiseksi. Venäjän tiede on lähimenneisyydessä siirtänyt uuden ajan alkua 1700-luvun loppuun pitäen sen Ranskan porvarillisen vallankumouksen syynä ja ottamalla huomioon uuden järjestelmän pidemmän kypsymisen ja päättäväisemmän katkon. vanhan kanssa. Opetuskäytännössä on edelleen tapana ajatella ensimmäistä yleiseurooppalaista porvarillista vallankumousta, Englannin vallankumousta 1640-1660-luvuilla, joka merkitsi kapitalismin herruuden alkua Länsi-Euroopassa ja osui samaan aikaan 1640-1660-luvun Englannin vallankumouksen kanssa. ensimmäinen yleiseurooppalainen kolmikymmenvuotinen sota 1618-1648, keskiajan ehdollisena lopuna. Tämä periodisointi on otettu käyttöön tässä oppikirjassa.

On tarpeen huomata uudet suuntaukset nykyaikaisessa venäläisessä tieteessä, jotka tekevät merkittäviä muutoksia periodisointiongelmaan. Tämä on ensisijaisesti tutkijoiden halu erottaa käsitteet "keskiaika" ja "feodalismi". Heidän tunnistamisensa 1700-luvun lopulla, kuten edellä todettiin, oli vakava historiallisen tiedon saavutus, joka otti ensimmäisen huomattavan askeleen kohti yhteiskuntahistorian tunnustamista. Uusi suuntaus johti yrityksiin liittää "keskiajan" kronologinen yläraja 1400-luvun loppuun - 1500-luvun alkuun. Tällaisia ​​innovaatioita ei selitä muodollinen halu yhdistää keskiajan periodisointi länsimaiseen historiografiaan, vaan historiallisen tiedon uusi taso. Historiatiede kehitti 1900-luvun lopulla tasapainoisemman ja joustavamman synteesin "rakenteellisesta" ja "inhimillisestä" historiasta, mikä tuli mahdolliseksi tietoisuuden roolin ja sosiopsykologisen tekijän uudelleenarvioinnin seurauksena yhteiskunnallisessa prosessissa. sekä tapahtumahistorian oikeuksien palauttaminen . Kaikki tämä antaa meille mahdollisuuden tarkastella erilaisia ​​tapahtumia 1400-1500-luvun vaihteessa. Länsi-Euroopassa humanismi ja uskonpuhdistus tai suuret maantieteelliset löydöt. Saatuaan sysäyksen syvällisistä ja siksi paljon vähemmän liikkuvista julkisen elämän muutoksista, juuri nämä ilmiöt aiheuttivat sellaisia ​​tietoisuuden ja henkisten arvojen muutoksia, jotka loivat uuden kuvan maailmasta, mikä merkitsi ratkaisevaa irtoamista keskiaikaan.

Mainitun innovaation läheisessä yhteydessä venäläisten keskiaikaisten keskuudessa on halu erottaa "siirtymäkaudet" erityisvaiheiksi, jos ei itseriittoisina, niin joilla on omat kehityslakinsa. Nykyajan tutkijat esittävät erityisesti vakuuttavia argumentteja 1500-1800-luvun siirtymäkauden itsearvon puolesta, jota kutsuttiin "varhaismoderniksi ajanjaksoksi".

Keskiajan historia Länsi-Euroopassa on yleensä jaettu kolmeen pääkauteen, jotka erottuvat sosioekonomisen, poliittisen ja kulttuurisen kehityksen eri tasoista.

I. LoppuV- 1100-luvun puolivälissä. - varhaiskeskiaika kun feodalismi oli juuri muotoutumassa sosiaalisena järjestelmänä. Tämä määräsi ennalta sosiaalisen tilanteen äärimmäisen monimutkaisuuden, jossa muinaisen orjaomistajan ja barbaariheimojärjestelmän sosiaaliset ryhmät sekoittuivat ja muuttuivat. Maataloussektori hallitsi taloutta, toimeentulotaloudelliset suhteet vallitsivat, kaupungit onnistuivat säilyttämään itsensä talouskeskuksina pääasiassa Välimeren alueella, joka oli idän ja lännen välisten kauppasuhteiden tärkein keskus. Se oli barbaarien ja varhaisten feodaalisten valtiomuotojen (valtakuntien) aikaa, joissa oli siirtymäkauden leima.

Hengellisessä elämässä kulttuurin tilapäinen rappeutuminen, joka liittyi Länsi-Rooman valtakunnan kuolemaan ja pakanallisen ei-lukutaitoisen maailman hyökkäykseen, korvattiin vähitellen sen nousulla. Synteesi roomalaisen kulttuurin kanssa ja kristinuskon vakiinnuttaminen oli siinä ratkaisevassa roolissa. Kristillisellä kirkolla oli tänä aikana ratkaiseva vaikutus yhteiskunnan tietoisuuteen ja kulttuuriin, erityisesti säätelemällä muinaisen perinnön assimilaatioprosessia.

II. XI luvun puoliväli - XV vuosisadan loppu. - feodaalisten suhteiden kukoistus, kaupunkien massiivinen kasvu, hyödyke-raha-suhteiden kehittyminen ja porvarien taittuminen. Poliittisessa elämässä useimmilla Länsi-Euroopan alueilla feodaalisen pirstoutumisen jälkeen muodostuu keskitettyjä valtioita. Uusi valtion muoto on syntymässä - feodaalinen monarkia kiinteistöjen edustuksella, mikä kuvastaa taipumusta vahvistaa keskusvaltaa ja aktivoida kartanoita, ensisijaisesti kaupunkimaisia.

Kulttuurielämä kulkee kaupunkikulttuurin kehittymisen merkin alla, mikä edistää tietoisuuden maallistumista, rationalismin ja kokeellisen tiedon muodostumista. Nämä prosessit vahvistuivat varhaisen humanismin ideologian muodostumisen myötä jo renessanssin kulttuurin tässä vaiheessa.

III. 1500-1700-luvuilla - myöhäisfeodalismin aika tai varhaisen modernin aikakauden alku. Taloudellista ja yhteiskunnallista elämää leimaa feodalismin hajoamisprosessit ja varhaisten kapitalististen suhteiden synty. Yhteiskunnallisten ristiriitojen terävyys aiheuttaa suuria feodaalisia vastaisia ​​yhteiskunnallisia liikkeitä, joissa laajat kansanjoukot osallistuvat aktiivisesti, mikä edistää ensimmäisten porvarillisten vallankumousten voittoa. Kolmas feodaalivaltiotyyppi on muotoutumassa - absoluuttinen monarkia. Varhaiset porvarilliset vallankumoukset, myöhäinen humanismi, uskonpuhdistus ja vastareformaatio määrittelivät yhteiskunnan henkisen elämän. 1600-luku oli käännekohta luonnontieteiden ja rationalismin kehityksessä.

Jokainen vaihe avautui ja sitä seurasi suuria kansojen liikkeitä ympäri Eurooppaa ja sen ulkopuolella: 4. vuosisadalla, 6.-7. vuosisadalla. - Hunien, germaanien ja slaavilaisten heimojen liike; skandinaavisten kansojen, arabien ja unkarilaisten laajentuminen ensimmäisen ja toisen vaiheen vaihteessa, länsieurooppalaisten ristiretket Itä- ja Itä-Eurooppaan 1000-1300-luvuilla; ja lopuksi länsieurooppalaisten siirtomaavalloitukset idässä, Afrikassa ja Amerikassa 1400- ja 1500-luvuilla. Jokainen ajanjakso avasi uusia näköaloja Euroopan kansoille. Huomio kiinnitetään jatkuvasti hidastuvaan kehitysvauhtiin ja kunkin seuraavan vaiheen aikajänteen lyhenemiseen.

Kiinnostus heitä kohtaan tieteessämme on pitkät perinteet: A.I. Neusykhin loi 60-luvulla perustan "prefeodaalisen ajanjakson" käsitteelle eräänlaisena erityisenä ilmiönä.

Kappale 6

KESKIAJAN EUROOPAN KULTTUURI
Mikä on keskiajan kronologinen kehys
Ja mikä on tämän aikakauden merkitys?
Itse termi "keskiaika" johtuu syntymästään

Italian humanistien toiminta XV-XVI-luvuilla. Esittelemällä tämän

Termi, renessanssin hahmot halusivat rajata aikakautensa

Edellisen kulttuurin maailma.
Viime aikoihin asti keskiaika ymmärrettiin usein yksinomaiseksi

Pimeä, barbaarinen aikakausi. Nämä arvioinnit ovat pääasiassa

Valistuksen historioitsijoiden ja filosofien teosten kanssa.

Tällainen asenne keskiaikaan ei kuitenkaan ole täysin perusteltua.

Keskiaika oli omaperäinen ja mielenkiintoinen vaihe historiassa.

eurooppalaisen sivilisaation kehitystä. Lisäksi täsmälleen

Tänä aikana edellytykset ja jopa jotkut elementit

moderni sivilisaatio. Keskiajalla alkoi ilmaantua

Euroopan kansakuntia. Samaan aikaan ensimmäinen moderni

Kristillinen ja barbaari perinne.
Miten suunnittelu ja kehitys sujuivat
kristillinen kirkko?
Kristinusko oli keskiaikaisen kulttuurin ydin. Hyökkäämiseen

Keskiajalla kristinuskon historia koostui mm

Nyt melkein viisi vuosisataa. Tähän mennessä kristinusko

Se on muuttunut huomattavasti. Esimerkiksi siellä oli epätavallinen

Varhaiskristillisille yhteisöille, kirkkohierarkialle,

Joitakin opetuksia esiteltiin, mukaan lukien dogmat

Kolminaisuudesta, kuolemanjälkeisestä kostosta jne. Tärkeä rooli näissä
96

Prosesseja pelasivat kirkkoneuvostot - eli korkeamman papiston kongressit

Ratkaisemaan dogmia, kirkkohallintoa koskevia kysymyksiä

jne.
Jopa Rooman valtakunnan olemassaolon aikana alkaa

Niin kutsuttujen kirkkoisien toiminta - anteeksipyynnön kirjoittajat,

Poleemisia, kommentteja ja historiallisia kirjoituksia,

He, jotka antoivat ratkaisevan panoksen kirkon dogmien luomiseen

Ja organisaatiot. Patristiikan eli isien opetusten kehityksessä

Kirkot (latinalaisesta pater - "isä"), on useita vaiheita.

II-III vuosisatojen ajan. tyypillistä fragmentaarista filosofointia

Apologists (kreikan sanasta apologeticos - suojeleva) -

Ei-kristittyjen kirjailijoiden kritiikistä. Tunnetuimmat anteeksipyynnöt

Siellä olivat Tertullianus (noin 160-220) ja Origenes (noin

Basil Suuren, Grgur Nyssalaisen ja

DR. - kirkon opit systematisoitiin. Kiitokset

Myöhäisen patristiikan edustajien toiminta - Boethius,

Johannes Damaskuksesta ja muut - teoreettisia ja dogmaattisia kysymyksiä

Ne saavat muuttumattoman kaanonin muodon.
Patristiikan keskeinen ongelma oli suhtautuminen pakanoihin

kulttuuriperinteitä. Kysymys esitettiin alun perin

Kova: "joko - tai." Asento kuitenkin pikkuhiljaa pehmeni.

Antiikin Kreikan kulttuuria alettiin tulkita kulttuuriksi

"Jumalaa etsivä", se salli elementtien olemassaolon

Mikä voi ja sen pitäisi olla osa kristillistä kulttuuria.

Yksi tällainen elementti oli platoninen idealismi,

Myöhemmin myös Aristoteleen filosofiset käsitykset hyväksyttiin.
Patristiikka perustui alusta alkaen periaatteisiin ja käsitteisiin

Kreikkalainen filosofia. Patristit kuitenkin kieltäytyivät vapaasta

Muinaiselle filosofialle luontainen filosofinen etsintä,

Jumalallisen ilmoituksen yhden totuuden tunnustaminen.
Kirkkoisät jaetaan perinteisesti länsimaisiin (Italia,

Romanisoitu Eurooppa, Pohjois-Afrikka) ja Itä

(Kreikka, Lähi-itä, Egypti). Niiden väliset erot eivät ole

Käytetään vain heidän eri kielten sävellyksiään:

Läntiset kirkkoisät kirjoittivat latinaksi, itäiset taas kielellä

kreikkalainen. Erilainen ajattelutapa ja lähestymistapa ratkaisuun

Teologiset ongelmat. Länsimaiset kirkkoisät, jotka ovat imeneet hengen

Roomalainen oikeuskulttuuri, oikeudellisesti ajateltuna

Ja he osoittivat erityistä kiinnostusta ennaltamääräämisongelmaa kohtaan,

Ihmisen tahdon harmonisointi jumalallisen kanssa. Huomio

Itäpatristiikkaa kiinnostivat ensisijaisesti kysymykset

Jumalallisen olemassaolon ilmenemismuotoja ihmisen olemassaolossa.
Samalla tapahtui organisaatiomuodostus.

kristillinen kirkko. Kokonaisvaltaisena koulutuksena se syntyy

Yksittäisistä yhteisistä ensimmäisistä kristityistä. Varhaiselle Chrisille

97
7-6332

Tianille oli ominaista halu kaikkien tasa-arvoon Jumalan edessä,

Mitä ilmaistiin jatkuvassa aineellisessa keskinäisessä avunannossa,

Yhteiset ateriat jne. Ensimmäiset kristilliset yhteisöt eivät

Heillä oli papisto (kreikan kielestä kleros - "arvalla valittu"), eli pysyvä,

Ammattipapit 1. Kuitenkin vähitellen

Tilanne on muuttumassa. Kristittyjen keskuudessa on kerrostumista,

Johtajat erottuvat joukosta kristillisissä yhteisöissä.

Kirkon keskittyminen lisääntyy. Syntyy assosiaatioita

Yksittäisten kaupunkien piispat (valvojat). Sellaisen pää

Yhdistykset - metropolit (Kreikan metropolista - "pääkaupunki

”) - tulee suurkaupunki. Sitten yhdistämällä useita

Metropoleista muodostui suurempia rakenteellisia

Yksiköt - patriarkka, jota johtaa patriarkka. Sijoitus

Patriarkaatti kuului alun perin kaikille piispoille ja vain

Sitten siitä tuli vain hallitsevan titteli heidän joukossaan. Niitä siis oli

Viisi patriarkkaa: Rooma, Konstantinopoli, Aleksandria,

Antiokia ja Jerusalem. Kaikki patriarkat

Heillä katsottiin olevan yhtä suuri valta, mutta todellisuudessa

Rooman piispa hallitsi ylintä valtaa. Vähitellen

Hän myös kielsi pappeja vastaanottamasta mitään kirkkoa

Toimistot maallisten hallitsijoiden käsistä. Sellainen asema

Paavi, joka julisti itsensä de facto kaiken ylimmäksi herraksi

Suvereeneista tuli kirkon välisen pitkittyneen konfliktin syy

Ja maalliset hallitsijat. Konflikti päättyi

Vuonna 1122 Wormsin konkordaatti keisari Henryn välillä

V ja paavi Calixtus II. Pyhän Rooman keisari

Imperiumi kieltäytyi hengellisestä sijoituksesta paavin hyväksi,

Joillakin alueilla (Saksassa) hän kuitenkin sai oikeuden

Osallistu piispojen ja apottien vaaleihin. Tällä tavalla ,

Kiista investituurista johti lopulta kompromissiin henkisten välillä

Ja maalliset viranomaiset.
Millainen filosofia oli hallitseva
kypsän keskiajan aikakaudella?
Hallitseva filosofian tyyppi klassisen aikakauden,

Kypsästä keskiajasta tuli skolastiikkaa. Skolastiikka vastaanotettu

Sen nimi tulee luostarikouluista (lat. scholastikos -

"koulu, tiedemies"), jossa he opettivat filosofiaa ja teologiaa.

Skolastisen päättelyn keskiössä olivat yhteenliittämisongelmat

Jumala, maailma ja ihminen, joka edellytti tiettyä

Ratkaistaan ​​kysymys järjen ja uskon, järjen ja ilmestyksen välisestä suhteesta.

Filosofisoinnin skolastiselle menetelmälle oli ominaista

Yhdistelmä teologisia ja dogmaattisia lähtökohtia rationalismiin

Metodologia ja kiinnostus formaali-loogiseen

ongelmia.
Skolastiikan kehityksessä on useita vaiheita. 9. vuosisadalla laskee

Skolastiikan syntyaika laajana

Älykäs liike. XII vuosisadalla. Pierre Abelardin toimintaa

Merkitsee auktoriteetin vastarinnan syntymistä

kirkot. Skolastiikka saavuttaa kypsyyden 1200-luvulla. Siihen aikaan

Tuomas Akvinolainen yrittää luoda kokonaisvaltaista filosofista järjestelmää,

Uskon ja järjen sovittaminen yhteen. Alkaen 1300-luvulla

Skolastisen ajattelun rappeutuminen.
Anselm oli varhaisen skolastiikan suurin edustaja.

Canterbury ja John Scotus Eriugena. Anselm oli ensimmäinen

Merkittävä keskiaikainen filosofi ja sitä oikeutetusti pidetään

"Skolastiikan isä" Anselm uskoi, että kristityn tieto

Alkaa uskon teolla: tosiasioilla, joita hän etsii

Tietää, on annettu jumalallisessa Ilmestyskirjassa. Eli kristitty

Ei vaadita ymmärtämistä voidakseen uskoa, vaan uskoa voidakseen ymmärtää.

Augustinuksen työ vaikutti suuresti Anselmiin. kuitenkin

Anselm kiinnittää enemmän huomiota muotoon, jossa hän on

Se muovaa ajatusta, eli lausunnon loogis-kielioppirakennetta.

Pyrkiessään noudattamaan logiikan sääntöjä kaikessa, filosofi

Hänen teoksissaan "Monologi", "Proslogium", "Dialogi totuudesta".

” muotoili todisteita Jumalan olemassaolosta.
Päinvastainen asema oli Pierre Abelard. Hän ajatteli,

Tämä vain epäilys voi auttaa ihmistä tulemaan totuuteen.

Uskon ja järjen välisen suhteen ongelman lisäksi filosofin huomio

Kiinnosti tuolloin laajasti keskusteltu ongelma

Universaali. Abelard ymmärsi universaalit henkisinä käsitteinä,

jotka eivät ole olemassa erillään esineistä, mutta jotka

Samaan aikaan, ei vain mielivaltaisia ​​nimiä. Esimerkiksi,

Aloittaessaan luomisen Luojalla oli mielessä idea hevosesta ja tästä universaalista

Esiintyy jokaisessa hevosessa.
Yksi merkittävimmistä keskiajan edustajista

Skolistit olivat Albert Suuri. Hän aloitti jälleenrakentamisen ja

Kristillisen teologian tietosanakirjajärjestelmä

Perustuu Aristoteleen opetuksiin. Tuolloin tietosanakirjat

He yksinkertaisesti tarjosivat lukijalle summan tietoa, mutta heidän olisi pitänyt olla

Todistaa maailman yhtenäisyyden Luojan luomuksena. Uudistus valmis

Tuomas Akvinolaisen teologia. Hänen keskeinen työnsä

"Teologian summa" tiivisti keskiajan perusteet

Maailmankuva. Vahvistaa, että luonto päättyy armoon,

Ja mieli on uskossa, se havaitsi mielen ja saavuttamattomien totuudet

Rationaalinen tieto ilmoituksen totuudesta. Filosofi

Laadittiin viisi todistetta Jumalan olemassaolosta.
Myöhäisskolastiikka John Duns Scotusin ja Williamin persoonassa

Occam näki ideoissa vain asioille alisteisia symboleja. kieltäytyä

Kristillisten dogmien rationaalisesta selityksestä,

Skolastiikka itse asiassa palasi sille uskon kaavalle, jolle annettiin

Varhaiskristillinen kirjailija Tertullianus: "Uskon,

Koska se on absurdia."
Mitkä genret olivat suosittuja
kypsän keskiajan kirjallisuudessa?
Keskiaikaisen kulttuurin tärkein elementti oli kirjallisuus

Luominen. Aluksi tämä työ oli suullinen.

Esimerkiksi skandinaaviset proosakertomukset

Menneisyyden tapahtumista - saagoista - esitettiin julkisesti juhlissa

Ja muut kokoelmat kirjattiin vain XII-XV vuosisatojen aikana.
Noin XII vuosisadalla loput

(kaikki tärkeimmät) keskiaikaisen kirjallisuuden genret: ritarillinen

Romaani, sanoitukset sekä tärkeimmät teatterilajit (ihme ja

Moraali).
Kypsällä keskiajalla perinteiden kehittyminen jatkuu

Kansan eeppinen kirjallisuus. Tässä vaiheessa tärkein

Siitä tulee sankarillinen eepos. Yksi merkittävimmistä

Ranskalaisen sankarieepoksen uudet teokset - "Laulu

Tietoja Rolandista", jonka juoni perustuu kampanjoiden legendoihin

Kaarle Suuri 1. Anglosaksien suurin teos

Eepos on "Beowulf" - runo, joka kertoo aseiden teoista

rohkea ja oikeudenmukainen soturi Beowulf. Runo,

Sen uskotaan rakennetun 700-800-luvuilla, mutta se on tullut meille

Noin 1000-luvun alusta peräisin olevassa käsikirjoituksessa.
XII vuosisadan puolivälissä. Ranskassa ritarillisuuden romantiikka kukkii,

Korvaa sankarieepoksen. Tunnetuimpien joukossa

Chretien de Troy. Hänen romaaninsa on omistettu kelttiläiselle kuninkaalle

Arthur ja hänen vasallinsa - pyöreän pöydän ritarit.
Ritarikulttuuri kehittyi pääasiassa suvereenien hovissa

Ja aateliset. Tärkeä osa ritarikulttuuria

Siellä oli oikeuskirjallisuutta. Sen perustana oli armeijan kultti

Rohkeus yhdistettynä kristilliseen moraaliin ja

Ajankohtaiset esteettiset standardit. luovuttamaton

Osa ritarikulttuuria oli kohteliaisuus -

Keskiaikainen rakkauden käsite, jonka mukaan suhteet

Ritarin ja hänen kauniin naisensa välillä on kuin suhde

Seigneur ja vasalli.
Hovimaisen arvojärjestelmän lauloivat "rakkauden laulajat

- trubaduurit. Trubaduurina nämä runoilijat-laulajat, jotka ylistivät

Ritarillisen rakkauden lauluissaan niitä kutsuttiin etelässä

Ranska. Maan pohjoisosassa niitä kutsuttiin trouveriksi ja Saksassa

Minnesingerit. Laulujen ja balladien lisäksi he sävelsivät

Satiirisia runoja ja maallisia lyyrisiä näytelmiä.
Erikoinen ilmiö kypsän keskiajan kulttuurista

Siellä ilmestyi vagantes-runous (latinan sanasta vagantes - "vaeltaminen").

Vagaanien joukossa oli vaeltavia kerjäläisiä, koululaisia ​​ja opiskelijoita,

Pienemmät papit vaeltavat kaupungista kaupunkiin. Vagantteja ilmestyy

Aikana, jolloin keskiaikaiset kaupungit lisääntyvät

Lukumäärä kouluja, yliopistoja ilmestyy, ja ensimmäistä kertaa Euroopan historiassa

Koulutettuja ihmisiä on liikaa. Vagan runouden teemoja

Ei vain ylistys huolettomasta liukenevasta elämästä ja

Pidä hauskaa. Vagantit tuomitsivat ahneuden

Ja korkeamman papiston edustajien hajoamaton käyttäytyminen. Per

Vagantin vapaa-ajattelua ja antiaskeettista elämäntapaa vainottiin

virallinen kirkko.
Luovuus liittyy myös kaupunkikulttuurin kehittymiseen.

Jugglers (Ranska) ja Spielmanns (Saksa). XI-XII vuosisadalla.

He esiintyivät kaupungin aukioilla näyttelijöinä, akrobaateina,

Valmentajat, muusikot ja laulajat. Jonglöörit ja shpilmanit -

Ilmiö, joka liittyy venäläisiin hölmöihin.
Rolandin laulu. M.; L., 1964. S. 140.
106

Keskiajan kirjallisuus on yksi kauneimmista

Sivuja maailmankirjallisuuden historiassa. Tuolloin niitä oli

Tontteja, joita käytettiin myöhemmin toistuvasti ja muokattiin uudelleen

Genret ovat myös rikastaneet maailmankirjallisuutta.
Mitkä ovat goottilaisen tyylin pääpiirteet?
XII lopussa - XIII vuosisadan alussa. Romantiikkaa Länsi-Euroopassa

Tyyli on korvattu goottilaisilla (italialaisista goticosta - "gootti", nimellä

germaaninen heimo on valmis). Tämä nimi syntyi

Renessanssin aikaan, kun kaikki goottilainen tarkoitti "barbaaria".

” ja vastusti ”roomalaista”, eli taidetta hengessä

vanhat perinteet.
Vasta vuosisatoja myöhemmin, 1800-luvulla, kiinnostus goottilaista kohtaan heräsi uudelleen.

Keveyden ja herkkyyden vuoksi häntä kutsuttiin jäätyneeksi tai hiljaiseksi,

Musiikki, "sinfonia kivessä". Sen kukoistusaika on käsillä

XII-XIV vuosisadalla Taiteen historiassa on tapana erottaa varhainen, kypsä

(korkea) ja myöhäinen (palava) gootti.
Goottilaiset katedraalit erosivat merkittävästi romaanisista kirkoista.

Aikakausi: romaaninen kirkko on raskas, kyykky,

Goottilainen katedraali - kevyt ja taivaalle suunnattu. Romaanin perusta

Rakennusta palveli sen massa, jota tukivat kaaret,

Pylväät ja muut kestävät osat. Goottilaiset mestarit

He alkoivat käyttää uutta holvimuotoilua: holvi lepää

Kaareilla ja pylväillä. Lateraalinen fornix-paine välittyy

Arkbutaanit (ulommat puolikaaret) ja tukipylväät (pilarit,

Lentävien tukipylväiden tukeminen). Seinä lakkaa olemasta perusta

Siksi rakennukset pienentävät sen paksuutta. Se salli

Arkkitehdit lisätä rakennuksen sisäistä tilavuutta, tehdä

Monet ikkunat, kaaret ja galleriat.
Goottilaisen holvin ansiosta (se tunnetaan myös nimellä ribholvi)

Rakennuksen korkeus on kasvanut (Amiensin katedraali - 42 m, kun taas

Romaanisen rakennuksen enimmäiskorkeus on 20 m).
Goottilaisessa arkkitehtuurissa yksilön välinen raja

Rakennuksen osat, seinän pinta edustaa yhtä

Lasimaalauksilla koristeltu tila, korvaamaton "ruusu"

Portaalin yläpuolella patsaita ja reliefejä.
Tällä hetkellä, kun uusi, pyöreä veistos ilmestyy, niin

Vanha, joka on osa rakennusta, on säilynyt. Mutta myös

Jälkimmäinen muuttuu: kuten itse katedraali, se venyy,

Figuurit pidentyvät, kehon osat muuttuvat suhteettomiksi.

Pääteema Kristuksen kuvauksessa on hänen

Marttyyrikuolema ja epäsuhta antavat vain luvun

Suuri ilmaisukyky. Veistossa muodostuu Jumalanäidin kultti,

Usein kietoutunut kauniin palvontaan

Lady, tyypillinen keskiajalle. Usko siihen

Des, fantastisia hirviöitä, jotka myös kuvattiin

Veistoksen muodossa.

Goottilaiseen tyyliin pystytettiin myös maallisia rakennuksia: kaupungintaloja,

Kauppahallit ja jopa yksityiset talot.
Tunnetuimmat ja merkittävimmät tyyliesimerkit arkkitehtuurissa

Onko kuuluisa Notre Dame de Paris (varhainen goottilainen),

Chartresin (XII-XIV-luvut), Reimsin (1211-1330) katedraalit

Ranskassa Kelsky (XIII-XIX vuosisatoja) - Saksassa.
XIV vuosisadalla. on uusi tekniikka - liekehtivä gootti. varten

Hänelle oli ominaista rakennusten koristelu tulisilla pitsillä,

Eli hienoin kivikaiverrus. Laajasti käytetty

Monimutkaiset piirustukset ja koristeet. Tällä hetkellä lähes ei rakentamista

Uutta tietoa ja vanhoja täydennetään. Flamingin mestariteoksille

Goottilaisia ​​ovat katedraalit Amberissa, Amiensissa, Conchessa ja Corbyssa.
Englannin goottilainen tyyli on erityinen. Hänen taiteensa

Liittyy pääasiassa luostareihin. englantilainen goottilainen katedraali

Siinä on runsaasti koristeita sekä ulkopuolella että sisällä

Rakennus.
Eläviä esimerkkejä englantilaisesta gootista ovat Canterbury

Katedraali (XII-XV vuosisadat) ja Westminster Abbeyn katedraali

(XIII-XV vuosisatoja).
Goottilainen taide on yksi keskiajan suurimmista saavutuksista.

Mikä rooli keskiaikaisilla kaupungeilla oli?
uuden elämäntavan kehittämisessä?
XII vuosisadan loppuun mennessä. uskonnollisen, poliittisen ja taloudellisen roolin

Ja kulttuurikeskukset Euroopassa siirtyivät luostareista

Kaupunkeihin. He loivat suuria yhteisöjä itsenäisten

hallinta. Käsityöpajojen ja muiden määrä

maalliset yhtiöt. Kaupungit houkuttelivat paljon ihmisiä -

Käsityöläisiä, pyhiinvaeltajia ja opiskelijoita. "Kaupunkiilma tekee

Ilmainen", kuului aikakauden sanonta.
Keskiaikaisen kaupungin sosiaalisen elämän keskukset olivat

Kaupungintalo ja katedraali. Kaupungintalo oli kivirakennus

Kokoushuoneella ja kodinhoitohuoneilla. luovuttamaton

Sen osa oli torni - kaupungin vapauden symboli.
Katedraalien piti majoittaa koko kaupunkiväestö. Katedraali

Se rakennettiin tilauksesta ja kaupungin yhteisön kustannuksella. Rakennus

Ja temppelin vahvistaminen, joka kesti vuosikymmeniä,

Ne olivat julkinen asia. Katedraali oli yleisön keskus

elämää. Saarnaajat puhuivat hänen edessään väittäen

Professorit ja opiskelijat, teatteri uskonnolliset

Edustus.
Kaupunkien nopea kasvu johti rakentamisen laajentumiseen, ja tämä

Puolestaan ​​ammattimaisten artellien luomiseen, ei
108

Liittyy tiettyyn kaupunkiin, mutta matkustaa sinne, minne se oli suunniteltu

Iso rakennus. Se on peräisin arteleista ja erityisesti

Vapaamuurarien arteli muodosti myöhemmin filosofisen ja poliittisen

Vapaamuurarien seura (Vapamuurarit).

Aktiivinen kaupunkien muodostuminen johti maailmankuvan muutokseen.

Ihminen alkoi vastustaa massaa, kollektiivia, mutta

Hänen roolinsa eivät määräytyneet henkilökohtaisten ominaisuuksien perusteella,

Ammatti (kauppias, ritari, käsityöläinen).

Termi "keskiaika" - käännös latinalaisesta ilmaisusta medium aevum (keskiaika) - otettiin ensimmäisen kerran käyttöön italialaisten humanistien toimesta. 1400-luvun roomalainen historioitsija. Flavio Biondo, joka kirjoitti "Historia Rooman kukistumisesta", yrittäen ymmärtää nykyajan todellisuutta, kutsui "keskiajaksi" ajanjaksoa, joka erotti hänen aikakautensa ajasta, joka toimi humanistien inspiraation lähteenä - antiikista. Humanistit arvioivat ensisijaisesti kielen, kirjoittamisen, kirjallisuuden ja taiteen tilaa. Renessanssikulttuurin korkeiden saavutusten näkökulmasta he näkivät keskiajan antiikin maailman julmuuden ja barbarisoinnin ajanjaksona, turmeltuneen "keittiön" latinan ajan. Tämä arvio on pitkään juurtunut historiatieteeseen.

1600-luvulla J. Keller, professori Gallin yliopistosta Saksasta, otti termin "keskiaika" käyttöön maailmanhistorian yleiseen periodisointiin jakaen sen antiikin, keskiaikaan ja nykyaikaan. Hän määritti ajanjakson kronologisen kehyksen Rooman valtakunnan jakautumisesta länsi- ja itäosiin (valmistui vuonna 395 Theodosius I:n johdolla) Konstantinopolin kukistumiseen turkkilaisten iskujen alaisena vuonna 1453.

1600- ja erityisesti 1700-luvulla (valistusaika), joita leimaa maallisen rationaalisen ajattelun ja luonnontieteiden vakuuttava menestys, maailmanhistorian periodisoinnin kriteerinä ei ollut niinkään kulttuurin tila kuin asenne uskontoon ja kirkkoon. "Keskiajan" käsitteeseen ilmestyi uusia, enimmäkseen halventavaa aksenttia, minkä vuoksi tämän ajanjakson historiaa alettiin arvioida henkisen vapauden rajoitusten, dogmatismin, uskonnollisen tietoisuuden ja taikauskon dominoinnin ajaksi. Vastaavasti uuden ajan alku yhdistettiin painatuksen keksimiseen, eurooppalaisten löytämiseen Amerikan, uskonpuhdistusliikkeeseen - ilmiöihin, jotka laajensivat ja muuttivat merkittävästi keskiaikaisen ihmisen henkistä horisonttia.

Historiografian romanttinen suuntaus, joka syntyi 1800-luvun alussa. suurelta osin reaktiona valistuksen ideologialle ja uuden porvarillisen maailman arvojärjestelmälle, lisäsi kiinnostusta keskiaikaa kohtaan ja johti jonkin aikaa sen idealisointiin. Nämä keskiaikaan liittyvät äärimmäisyydet voitettiin kognitiivisen prosessin muutoksilla, tavoilla, joilla eurooppalainen ihminen ymmärsi luonnon ja yhteiskunnan kokonaisuutena.

XVIII ja XIX vuosisatojen vaihteessa. kaksi metodologista saavutusta, jotka ovat tärkeitä historiallisen tiedon kehittämisen kannalta, syvensivät merkittävästi "keskiajan" käsitettä. Yksi niistä oli ajatus yhteiskunnallisen kehityksen jatkuvuudesta, joka korvasi antiikista peräisin olevan kiertoteorian eli syklisen kehityksen ja kristillisen käsityksen maailman rajallisuudesta. Tämä mahdollisti Länsi-Euroopan keskiaikaisen yhteiskunnan kehityksen taantumasta taloudelliseen ja kulttuuriseen nousuun, jonka kronologinen raja oli 1000-luku. Tämä oli ensimmäinen havaittava poikkeama keskiajan arvioinnista "pimeän keskiajan" aikakaudeksi.

Toinen saavutus on tunnustettava yritykseksi analysoida paitsi tapahtuma- ja poliittista historiaa myös yhteiskuntahistoriaa. Nämä yritykset johtivat käsitteen "keskiaika" ja "feodalismi" tunnistamiseen. Jälkimmäinen levisi ranskalaisessa journalismissa Ranskan vallankumouksen aattona vuonna 1789 johdannaisena 1000- ja 1100-luvun asiakirjoissa olevasta oikeudellisesta termistä "viha", joka merkitsi maaomaisuutta, jonka vasalli luovutti hänen käyttöönsä. Sen analogi Saksan maissa oli termi "pellava". Keskiajan historia alettiin ymmärtää feodaali- tai lääninhallituksen yhteiskunnallisten suhteiden hallinnan aikaan feodaaliherrojen - maanomistajien välillä.

Merkittävää syventämistä analysoitujen termien sisältöön antoi 1800-luvun puolivälin - lopun tiede, jonka saavutukset liittyivät ensisijaisesti uuden historian filosofian - positivismin - muodostumiseen. Suunta, joka omaksui uuden metodologian, oli ensimmäinen vakuuttavin yritys muuttaa historiasta varsinainen tiede. Se erottui halusta korvata historia viihdyttävänä tarinana sankarien elämästä massojen historialla; yrittää luoda kattava näkemys historiallisesta prosessista, mukaan lukien yhteiskunnan sosioekonominen elämä; poikkeuksellinen huomio lähteeseen ja sen kriittisen tutkimusmenetelmän kehittäminen, jonka piti antaa riittävä tulkinta siinä heijastuvasta todellisuudesta. Positivismin kehitys alkoi 1930-luvulla. O. Comten kirjoituksissa Ranskassa, J. St. Mill ja G. Spencer Englannissa kuitenkin vaikuttivat historiallisen tutkimuksen uuden metodologian tuloksiin myöhemmin, vuosisadan toisella puoliskolla.

"Keskiajan historian" aihe, kronologinen kehys ja sisäinen periodisointi

Keskiajan historian tutkimuksen kohteena ovat tietyn ajanjakson yhteiskunnan kehityspiirteet ja -mallit. Tämä on feodaalisten suhteiden muodostumista Euroopassa, valtioiden poliittista ja sosiaalista kehitystä sekä ihmiskunnan kulttuurista kehitystä.

Keskiajan historia kertoo sankarillisista sodista, kirkon diktatorisesta vaikutuksesta yleisön elämään, feodaalisesta valtiojärjestelmästä, ensimmäisistä matkailijoista-löydöistä ja vertaansa vailla olevasta alkuperäiskulttuurista.

Siirtyminen feodalismiin eri kansojen kesken ei tapahtunut samanaikaisesti. Siksi keskiajan kronologinen kehys ei ole sama eri mantereilla ja edes yksittäisillä mailla. Keskiajan alkupuolella Länsi-Euroopan maissa Neuvostoliiton historiankirjoituksessa käytetyn periodisoinnin mukaan romahdus tapahtuu 500-luvun jälkipuoliskolla. Länsi-Rooman valtakunta, joka tuhoutui orjajärjestelmän kriisin seurauksena, mikä teki siitä puolustuskyvyttömän germaanien ja slaavilaisten heimojen barbaarien hyökkäyksiä vastaan. Nämä hyökkäykset johtivat valtakunnan romahtamiseen ja orjajärjestelmän asteittaiseen poistamiseen sen alueella, niistä tuli alku syvälle yhteiskunnalliseen mullistukseen, joka erottaa keskiajan muinaisesta historiasta. Bysantin historiassa keskiajan alkua pidetään 4. vuosisadalla, jolloin Itä-Rooman valtakunta muotoutui itsenäiseksi valtioksi.

Keskiajan ja uuden ajan välisenä rajana pidetään Neuvostoliiton historiografiassa ensimmäinen yleiseurooppalainen porvarillinen vallankumous, joka merkitsi kapitalismin vallan alkua Länsi-Euroopassa, Englannin vallankumousta 1640-1660 sekä ensimmäisen yleiseurooppalaisen kolmikymmenvuotisen sodan (1648) loppu. Tätä periodisointia käytetään tässä oppikirjassa.

Se ei kuitenkaan ole ainoa eikä kiistaton. Sekä kapitalististen että sosialististen maiden ulkomaisessa historiografiassa keskiajan ja nykyajan välisenä rajana pidetään yleensä joko 1400-luvun puoliväliä tai 1400-luvun loppua - 1500-luvun alkua. Toisin sanoen ottomaanien turkkilaisten Konstantinopolin valloitusta ja Bysantin romahtamista, satavuotisen sodan päättymistä (1453) tai suurten maantieteellisten löytöjen aikakauden alkua, erityisesti Kolumbuksen Amerikan löytämistä pidetään virstanpylväs. Erityisesti jotkut Neuvostoliiton tutkijat uskovat, että 1500-luku, ensimmäisten porvarillisten vallankumousten aikakausi, pitäisi lukea erityisestä nykyajan ajanjaksosta. Toisaalta monet historioitsijat pitävät kiinni näkemyksestä, jonka mukaan jos keskiaikaa pidetään feodaalisen muodostelman herruuden ajanjaksona, niin Länsi-Euroopan osalta siihen tulisi sisällyttää 1700-luku - ennen Ranskan 1789 vallankumousta. 1794. Tämä kysymys kuuluu siis keskustelujen määrään.

Neuvostoliiton historiografiassa keskiajan historia on yleensä jaettu kolmeen pääjaksoon: I. VB:n loppu. - 1000-luvun puoliväli - varhainen keskiaika (alkufeodaalikausi), jolloin feodalismi oli juuri muotoutumassa hallitsevaksi tuotantomuodoksi; II. XI vuosisadan puoliväli - XV vuosisadan loppu. - kehittyneen feodalismin aika, jolloin feodaalijärjestelmä saavutti huippunsa; III. 16. vuosisata - 1700-luvun ensimmäinen puolisko - feodalismin hajoamisen aika, jolloin kapitalistiset suhteet syntyvät ja alkavat muotoutua feodaalisen yhteiskunnan sisimmässä.

Länsi-Euroopan periodisointi
5-11-luvulla - varhainen keskiaika, feodaalisen tuotantotavan muodostumisen aika.
XI-XV vuosisatoja - klassinen eli kehittynyt keskiaika, kehittyneen feodalismin aika.
XVI - XVII vuosisadan puoliväli. - myöhäinen keskiaika tai varhainen uusi aika, feodaalisten suhteiden hajoamisen ja kapitalistisen tuotantotavan ilmaantumisen aika.
Bysantin periodisointi
4-7 vuosisadalla - ensimmäinen eli varhainen ajanjakso, jossa myöhään antiikkiset instituutiot kehittyivät asteittain varhaisfeodaaliksi.
Deut. lattia. 7-12-luvuilla - toinen tai keskikausi, Bysantin valtakunnan kukoistus.
XIII - ser. 15-luvulla (1453) - kolmas eli myöhäinen aikakausi, myöhäinen Bysantin feodalismi, valtakunnan kriisi.

1) Varhainen keskiaika

2) klassikko,

3) Myöhäinen keskiaika

Myöhäisen Rooman valtakunnan kriisi ja yritykset voittaa se.

Kirjailijat pitävät kiinni roomalaisen periaatteen roolista. Germanistit huomauttavat, että barbaarisuudesta tuli ratkaiseva tekijä keskiajan muodostumisessa.

Rooma saavutti voimansa 2. vuosisadalla eKr. 3. vuosisadan lopulla alkaa systeeminen kriisi.

Orjaomistuksessa olevia huviloita, latifundioita, omistajien pieniä tiloja.

Orjatyövoiman käyttö. Olemassaolo johtuu halvan työvoiman tulvasta. Rooman ulkopolitiikka johtaa epäonnistumisiin, orjien hinnat nousevat.

Latifundia ovat valtavia tiloja, jotka perustuvat orjien työhön. Menot valvojille.

Omistajat ovat pienomistajia. He olivat Rooman armeijan selkäranka. Niitä tuhotaan massiivisesti.

Maatalouden kriisi.

Kriisi kaupungissa. Talouden agrarisoituminen. Muutto kylään, siirtyminen omavaraisviljelyyn. Yhtenäisyyden menetys imperiumin sisällä.

Kriisi rahoitusalalla. Kolikon vaurioituminen ja sen arvonalentuminen.

Kriisi sosiaalisella alueella. Orjan aseman asteittainen nousu ja vapaan henkilön aseman aleneminen. Orja saa oikeuden perustaa perhe ja piculi (omaisuus). Orjan asema lähestyy vuokralaisen asemaa. Orjan tappamisesta seuraa sakkoja ja rangaistuksia. Vapaan asema muuttuu (mahdottomuus hyödyntää vapaata ihmistä)

Pylväät - uudisasukkaat vieraalla maalla, joilla on siihen joitain oikeuksia, se voisi olla orjia, vapauksia ja vapaamiehiä, istutettuja maahan verojen maksamista varten. 400-luvun lopulla pylväät kiinnitettiin lopulta maahan.

Lisääntynyt epävakaus yhteiskunnassa. Lukuisia kansannousuja, orjien pakenemista.

Kriisi poliittisessa hallintojärjestelmässä. Päämiehen aika 1. vuosisadalta jKr. -3. vuosisadalle. ILMOITUS Dominate-sääntö 3. vuosisadalta. -5v. Senaatin roolin kaatuminen ja keisarillisen neuvoston roolin nousu. Tuki on ratsastajien liitto. Valtiollisuuden monarkkiset perustat. Lännessä negatiivinen asenne "Rex"-titteliä kohtaan ja idässä "Vasileus" - idän rooli kasvaa.

Poliisihallinnon heikkeneminen. Decurion hoitaa tehtäviä ilman korvausta, heidän tulonsa pienenevät. Polisin ja polisin itsehallinnon romahtaminen. Kansalaisuuden saattoi saada jokainen Rooman valtakunnan kansalainen. Rooma vetää varuskunnat pois kaukaisista provinsseista. Keskushallinto ei voi vaikuttaa hajauttamiseen. Kristinusko antaa ihmisille toivoa. Imperiumia barbaroidaan.

Diocletianus 284-305. sotilaskeisarikauden loppu.

Rahauudistus - uuden rahayksikön "nomisma / solid" käyttöönotto kullasta.

Verouudistus - veron kantaminen kannattavimmalta alueelta. Mahdollisuus jättää verot maksamatta hätätilanteessa (30 vuotta), tämän ajanjakson jälkeen paikka siirrettiin yhteisölle.

hallintouudistus. Magnaattien yksityisen vallan tunnustaminen. Luo tiukka valvonta. Valinnan periaate korvattiin nimittämisperiaatteella.

Konstantin 313

Milanon edikti lopetti kristittyjen vainon. 325 - Nikean ensimmäinen kirkolliskokous.

Sotilaallinen ongelma on barbaarien aktiivinen osallistuminen sotilasoperaatioihin, mikä vaikutti valtavien barbaariväestöjen tunkeutumiseen valtakunnan alueelle.

Orjat eivät saaneet taattuja oikeuksia piculiin. Huvilat osoittautuivat 2 kertaa kannattavammiksi kuin latifundia.

Kaarle Suuren valtakunta.

He hallitsivat 700-luvun lopusta (majordomit), vuodesta 751 - kuninkaat. .yhteiskunnallinen kerros: suuret maanomistajat ja jo riippuvainen ristikko (maanomistajien riisto)

Charles Martell (715-741). Hän rauhoitti sisäiset levottomuudet Corve 732 -taistelussa Poitiersissa koko eliniän ajan (Neutrian kirkolta viety maa). Edunsaaja - asepalveluksen alainen elinikäinen tila. Pienten ja keskisuurten feodaaliherrojen kerroksen vahvistaminen, joista tuli pääjoukkoja. Risti menetti merkityksensä pääsotilaallisena voimana. ) Hyödylliset palkinnot loivat maayhteyden valittajan ja saajan välille ja loivat henkilökohtaisen uskollisuuden suhteen => vasalli-seigneurial-suhteiden muodostumisen alkaminen.. Uudistus vahvisti keskusvaltaa.

Pepin Short.(741-768).Kaikki kirkon maiden edunsaajat tunnustettiin kirkon omaisuudeksi (kirkon omistajien maksut).Ilman kuninkaan lupaa kirkolla ei ollut oikeutta ottaa maata. Karolingien ja kirkon (paavi) liitto.Pepin pakotti langobardit antamaan paaville Rooman kaupungin valloittajan.alue (vuodesta 756 - paavin valtio) => sai kuninkaan tittelin paavilta.

Kaarle Suuri (768-814). Valtion nousu. 774 - langobardien valloitus. Taistelu arabeja vastaan: 778 - epäonnistunut kampanja (marg. Rolandin kuolema). 801 - Barcelonan valloitus ja rajan luominen. Espanjalainen brändi. Sodat saksien kanssa (772-802). 788 - Baijerin liittäminen Saksit maksavat kymmenykset kirkolle. 778-803 - sodat avaarien kanssa. 800 - matka Roomaan suojelemaan paavia roomalaiselta aatelistolta => kruunaus Pyhän Pietarin kirkossa (Bysantti tunnusti hänen arvonimensä vuonna 812). Rajat vahvistettiin merkeillä.Frankin valtion alue jaettiin noin 200 lääniin. Jokaisella kreivillä oli korkein sotilaallinen, oikeudellinen ja verotuksellinen valta. Kreivien toiminnan valvomiseksi luotiin eräänlainen tarkastus: kuninkaalliset "sanansaattajat". Feodaaliherrat tarvitsivat vahvan valtakeskuksen pitääkseen ristin kuuliaisessa. "May Fields" - edunsaajien kongressi Sotilaallinen uudistus: ne palvelevat vain hyvin. Vapaat maanomistajat, köyhät yhdistyvät ryhmiin ja asettivat 1 aseistetun soturin Risti erotettiin asepalveluksesta.

11. Keskiajan sotilaalliset kolonisaatioliikkeet (syyt, yleiset ominaisuudet, esimerkkejä tutkijan valinnan mukaan - paitsi ristiretket).

Syyt: väestönkasvu; uuden maan tarve asutusta ja maataloutta varten.

Yleiset ominaisuudet ja esimerkit: ensimmäiset kolonisaatiokeskukset ilmestyivät Pohjois-Eurooppaan, ts. Skandinavian maissa. Skandinaavilaisilla oli vain vähän hedelmällistä tai sopivaa maata maanviljelyyn ja laiduntamiseen, mikä johti viikinkien hyökkäysten aikaan (8. vuosisadan loppu - 1100-luvun loppu), ja uutta maata etsiessään he löysivät ja asettuivat Islannin lopulta. 10. v. perusti ensimmäisen asutuksen Grönlannissa, myös n. 1000 viikingiä saavuttaa Amerikan rannikon (Leif Happy). Normandian herttuakunnan muodostuminen Pohjois-Ranskassa (kuningas Rolfin ja Ranskan kuninkaan Kaarle Simplen välisen sopimuksen mukaan, 912). Normanit puolestaan ​​valloittivat Englannin (William Conqueror) ja saivat jalansijaa Etelä-Italiassa (Sisilian normannit). Seuraavat keskukset syntyvät Keski-Euroopassa, esimerkiksi Saksassa, jossa Frederick Barbarossan johdolla alkaa laajentuminen itään, slaavien maihin (Elben oikean rannan valloitus, Berliini perustettiin jo vuonna 1221. Pohjois-Italiaa yritettiin valloittaa.Ranskan sotilaallista kolonisaatioliikettä leimasivat normanien valloitus Englannin, etelässä käydyt Albigensian sodat ja Angevin-dynastian perustaminen Napoliin.Yksi tärkeimmistä alueilla oli Flanderin valloitus ja Ranskan valtaaminen. Merkittävä tapahtuma tänä aikana oli Reconquista eli Perinean niemimaan maiden takaisinvalloitus muslimeilta, joka alkoi Asturian valtakunnasta vuonna 718 (tai 721) ja päättyi vasta 1400-luvun lopulla.Espanjan ja Portugalin kuninkaat sponsoroivat anteliaasti Atlantiksen tutkimusmatkoja etsiessään lyhyempää reittiä Intiaan, ja tästä voidaan erottaa Marco Pollo, Columbus ja Amerigo Vespucci, Suuren aikakauden päähenkilöt. Maantieteelliset löydöt.

12. Ristiretket (syyt, yleiset ominaisuudet, esimerkit tutkittavan valinnan mukaan).

Syyt: Jos pidämme ristiretkiä osana sotilas-kolonisaatioliikkeitä, tämä on demografinen nousu ja vapaan maan puute. Toisaalta tämä on pyhä marssi Jerusalemiin, joka on suunnattu epäuskoisia muslimeja vastaan, jonka valmistelut valmisteltiin huolellisesti Vatikaanissa.

Yleispiirteet, yleiset piirteet: valmistetulla maaperällä (reconquistan jälkeen) katolinen kirkko johti vähitellen kansan kampanjaan muslimeja vastaan, ja paavikunta tarvitsi vain tekosyyn. Sen toimitti keisari Aleksei 1 Komnenos, joka pyysi apua Sildzhuk-turkkilaisia ​​vastaan. Paavi Urbanus 1 reagoi välittömästi lukemalla saarnan Clermondin kirkolliskokouksessa vuonna 1095 ensimmäisestä ristiretkestä, mutta se ei koskenut kampanjaa Bysantin auttamiseksi. Yhteiskunnan alemmat kerrokset vastasivat ensimmäisenä muodostaen köyhien ristiretken, mutta se hajosi nopeasti, koska. osallistujat tuhosivat pääasiassa maita, joiden läpi heidän mielestään tie Pyhään kaupunkiin kulki. Todellinen ensimmäinen ristiretki kokoontui vuonna 1096, ja tuloksena se osoittautui menestyneimmäksi: ritarikunnat ylittivät Välimeren, valloittivat Jerusalemin ja perustivat ristiretkeläisvaltion (siihen kuului Edessan kreivikunta (ensimmäinen perustettu), Antiokian ruhtinaskunta, Tripolin kreivikunta ja - suurin - Jerusalemin kuningaskunta, joka oli olemassa ennen Acren kaatumista vuonna 1291). Tämä kampanja päättyi vuonna 1099. Aloite toinen matka sen esitti Ranskan kuningas Ludvig 7, ja pian Saksan keisari Conrad 3 tuki sitä. Aluksi Louis 7 suunnitteli muuttavansa meritse, koska hän oli ystävällisissä väleissä Sisilian kuninkaan Roger 2:n kanssa, mutta Conrad 3 sai hänet seuraamaan ensimmäisen ristiretken polku: Itä-Euroopan ja Bysantin läpi. Tämä johti kahden kristittyjen ja muslimien liittouman solmimiseen: Roger 2:n ja egyptiläisten muslimien välillä sekä keisari Manuel 1 Komnenoksen ja ikonisen sulttaanin välillä. Saksan ja Ranskan armeijat liikkuivat hitaasti tuhoten maita, joiden kautta he kulkivat, ja tämä pelotti melkoisesti Bysantin keisaria, joka kuljetti nopeasti Conrad 3:n armeijan Bosporin yli (ja jo ensimmäisessä taistelussa Kappadokiassa Saksan armeija oli voitti), ja saksalaiset alkoivat odottaa ranskalaisia. Manuel 1 vakuutti tähän mennessä lähestyneelle ranskalaiselle armeijalle, että heidän liittolaisensa voittaa loistavia voittoja, mikä herätti kilpailun hengen, ja pian tämä armeija ylitti myös Bosporin ja vasta siellä sai tietää saksalaisten tappiosta. Pitkässä ja vaikeassa kampanjassa Dorileaan kaksi armeijaa väheni nopeasti muslimien paineen, kuumuuden ja ruuan puutteen alaisena, ja seurauksena Conrad 3 Efesoksesta meritse Konstantinopoliin ja Louis 7 pysähtyivät Antiokiaan. Bysantin ja Saksan keisarien välisen jännityksen vuoksi Conrad 3:n armeija muutti ranskalaisia ​​odottamatta suoraan Jerusalemiin, jossa solmittiin liitto kuningas Baldwin 3:n kanssa, mutta epäonnistuminen Damaskoksen valloittamisessa käänsi lopulta saksalaisen. keisari pois ristiretkestä. Ranskan kuningas epäili pitkään kampanjan jatkamista, mutta hänen seurueensa vakuuttui siitä, ettei se ollut riskin arvoista. Tämän kampanjan tulos oli vain muslimien lisääntynyt luottamus omiin kykyihinsä. Kolmas ristiretki järjestettiin vuonna 1189 Frederick 1 Barbarossan, Ranskan kuninkaan Philip 2 August, Itävallan herttua Leopoldin ja Richard 1 Leijonasydämen tuella, sitä edelsi Saladinin (Salah ad-din) valtaaminen Jerusalemin. Tämä kampanja voidaan jakaa kolmeen vaiheeseen: englantilais-ranskalainen liike, saksalainen liike ja Acren piiritys. Richard 1 Leijonasydän pysähtyi eteneessään Englannista Ranskan ja Italian kautta Sisiliaan, missä ei ollut konflikti vain hänen ja ranskalaisten välillä, vaan myös saksalaisten hallitsijoiden kanssa, ottaen huomioon englantilaisten väitteet. kuningas Normanin kruunuun. Kruunu kuului Saksan keisarille normannin kuninkaan perillisen ja Frederick 1 Barbarossan pojan avioliiton kautta; Richard 1:n piti jäädä Sisiliaan, kun taas Ranskan kuningas muutti Syyriaan. Jälleen kerran Englannin armeija joutui viipymään Kyproksella, missä Isaac Komnenos otti kuninkaan morsiamen panttivangiksi ja provosoi siten sodan, joka päättyi Richard 1:n voittoon. Kypros esitettiin Jerusalemin (titulaari)kuninkaalle ja briteille. aloitti Acren piirityksen. Ennen kuin hän lähti kampanjaan, Frederick 1 Barbarossa solmi useita liittoutumia, mukaan lukien Bysantin keisarin ja ikonilaisen sulttaanin kanssa, ja alkoi muuttaa maata pitkin Konstantinopoliin. Bulgarian ja Serbian hallitsijoiden suurlähettiläät saapuivat Saksan keisarin luo tarjoten liittoa Bysanttia vastaan, mutta Friedrich 1 ristiretken päämääränä vältti vastauksen yrittäen välttää ei-toivottuja ja vaikeita suhteita. Kuitenkin, mitä syvemmälle Bysantin valtakuntaan Frederick 1 Barbarossa siirtyi, sitä pienemmäksi hänen armeijansa tuli vihollisen hyökkäyksistä vaarallisiin paikkoihin, ja tämän seurauksena tämä johti avoimeen konfliktiin Bysantin kanssa. Saksan keisari osallistui liiton muodostumiseen serbien ja bulgarialaisten välillä, jotka marssivat suurella armeijalla Konstantinopolia vastaan, ja Frederick 1 onnistui ylittämään Bosporinsalmen, mutta pian Ikoniumin suuren voiton jälkeen keisari hukkui. Acre vei vain uupumus, as Englannin ja Ranskan kuninkaiden väliset henkilökohtaiset erimielisyydet tekivät mahdottomaksi yhdistää voimat ja kukistaa muslimit, mutta vuonna 1191 kaupunki valloitettiin, ja Philip 2 August, vihdoin riideltyään Richard 1:n kanssa, palasi Ranskaan. Kun jäljellä oleva Englannin kuningas yritti neuvotella tai vallata Jerusalemin ja epäonnistui, Richard I Leijonasydän aloitti pitkän matkansa kotiin, mikä merkitsi ristiretken loppua vuonna 1192. Kestää, neljäs ristiretki käynnistettiin vuonna 1202, ja se ei itse asiassa ollut suunnattu niinkään muslimeja kuin Bysantin valtakuntaa vastaan. Aluksi ristiretkeläisarmeija kuitenkin muutti Konstantinopoliin Alexios Angeloksen pyynnöstä, jonka isä, laillinen keisari, oli heitetty vankilaan. Enkeli pyysi apua palauttaakseen valtaistuimen hänelle vastineeksi runsaasta palkkiosta, ja ristiretkeläiset suostuivat, mutta palkkiota ei luvattu, ja kaupunki vangittiin. Siten perustettiin Latinalainen valtakunta, joka kesti vuoteen 1261 asti. Kampanjaan osallistuneet ranskalaiset saivat feodaalisia perintöjä Kreikassa ja Traakiassa, ja bysanttilaiset hallitsivat Konstantinopolin satamaa. Ristiretkeläiset eivät päässeet Pyhään maahan.

Tulokset: ristiretkien aikana katolisen ja ortodoksisen kirkon väliset suhteet lopulta kärjistyivät, antisemitistiset liikkeet kukoistivat, ja Ottomaanien valtakunnan kasvava voima oli nyt kiistaton. Mutta oli myös plussia: tämä ajanjakso heikensi sisäpoliittisia konflikteja Euroopassa, monet arabien saavutukset ja idässä säilyneet antiikin teokset lainattiin, tapahtui kulttuurien synteesi ja kauppajärjestelmä vakiintui.

Bysantin kulttuurin kehitys.

Bysantin kulttuurisen kehityksen eri vaiheissa tätä synteesiä hallitsivat joko itäiset tai länsimaiset elementit. Ei vähemmän vaikutusta Bysantin kulttuuriin imperiumin valtiojärjestelmän omaperäisyydellä. Keskitetyn imperiumin ja vahvan keisarillisen vallan säilyminen Bysantissa vaikutti suuresti Bysantin ideologiaan ja kulttuuriin. Bysantin valtakunta säilytti Rooman valtiopoliittiset opit ja keisarin kultin, joka heijastui yhteiskunnan kulttuurielämän eri osa-alueille. Bysantissa kristinuskon alati kasvavan vaikutuksen myötä maallinen taiteellinen luovuus ei koskaan kuollut. Imperiumin ja keisarin kultti antoi sysäyksen sekä pääkaupungin hovikulttuurin kehittymiselle että maallisten ja kirkollisten ideologioiden lähentymiselle. Bysantin kulttuurin muodostuminen tapahtui varhaisen Bysantin syvästi ristiriitaisen ideologisen elämän ilmapiirissä. Se oli Bysantin yhteiskunnan ideologian muodostumisen aika, kristillisen maailmankuvan järjestelmän muodostuminen. Kristinusko omaksui monia tuon aikakauden filosofisia ja uskonnollisia opetuksia. IV-V vuosisadalla. Imperiumissa puhkesi kiivaita filosofisia ja teologisia kiistoja: kristologisia - Kristuksen luonteesta ja kolminaisuudesta - hänen paikastaan ​​Kolminaisuusssa. Varhaisen Bysantin aikana kristillinen tieteellinen kirjallisuus saavutti korkean hienostuneisuuden muodon eleganssin ja syvällisen sisällön yhdistäessä. Tämän aikakauden kristillisessä filosofiassa korostuu erinomaisen ajattelijan, teologin ja filosofin Pseudo-Dionysius Areopagiitin hahmo. Hänen uskonnollinen ja filosofinen järjestelmänsä yhdistää uusplatonismin kristinuskoon. 6. vuosisadalla oli runsaasti merkittäviä historiallisia kirjoituksia (Procopius of Caesarea, The Secret History). VI-VII vuosisadalla. Bysanttilaiset taiteilijat onnistuivat luomaan oman tyylinsä taiteessa. Siitä lähtien Konstantinopoli on muuttunut keskiaikaisen maailman ortodoksiseksi taiteelliseksi keskukseksi. Nopeasta rakentamisesta varhaisen Bysantin kaupungeissa tuli voimakas kannustin arkkitehtuurin kehitykselle (Pyhän Sofian kirkko Konstantinopolissa, 532-537). Maailman tunnustus keskiajalla sai Bysantin taidekäsityön ja taideteollisuuden teoksia.

700-luvun puolivälissä Bysantin kulttuurin ja ideologian kehityksen ensimmäinen vaihe on saatu päätökseen. Tähän mennessä kristillinen dogmi on vihdoin muotoutumassa. 1 ¼ VIII c. teologiset ja ideologiset kiistat leimahtavat uudella voimalla, tällä kertaa ikonoklasmin muodossa (teesi jumaluuden sanoinkuvaamattomuudesta ja tuntemattomuudesta).

VIII - 1 kerros. 9. vuosisadalla uskonnollisen ideologian vaikutus Bysantin kirjallisuuteen kasvaa, sellaiset kirjallisuuden genret kuten pyhimysten elämä ja liturginen runous ovat tulossa erityisen suosittuja. X-luvulta lähtien. uusi vaihe bysantin kulttuurin historiassa alkaa. Siitä lähtien alkoi tietty sosiaalisen tietoisuuden vakiintuminen ja kristillisen teologian systematisointi saatiin päätökseen. Kaikkea tieteessä, teologiassa, filosofiassa ja kirjallisuudessa saavutettua on yleistys ja luokittelu. Bysantin kulttuurissa 1000-luvulla. liittyi tietosanakirjaluonteisten yleistävien teosten luomiseen. Tärkeä paikka Bysantin taiteellisessa luovuudessa oli kansankirjallisuudella. Sen muodostuminen ja kehitys osuvat IX-XII vuosisatoille. IX-X vuosisadalla. niin sanotut "akritilaiset laulut" ja sotatarinat, jotka ylistävät orgaanisten akritialaisten soturien iskuja, ovat levinneet laajalti valtakunnassa. XI-XII vuosisadalla. Bysantin kulttuuri käy läpi vakavia ideologisia muutoksia. Maakuntakaupunkien kasvu, käsityön ja kaupan nousu, lähentyminen länteen Komnenoksen alla ei voinut olla heijastumatta kulttuuriin. Kulttuurisen viestinnän kehittäminen Euroopan ja arabimaailman maiden kanssa - kaikki tämä johtaa bysanttilaisen kulttuurin rikastumiseen ja suuriin muutoksiin Bysantin yhteiskunnan maailmankuvassa. XI-XII vuosisadalla. Bysantissa "tarinoiden" genre herää jälleen henkiin.

Uskonnollisten hymnien ohella kehittyvät maalliset rakkauslyriikat ja syyttävä satiirinen runous. Etiikka muuttuu. Taiteilijoiden luova asema on muuttumassa huomattavasti. Passiivinen ihailu kirkkodogmaattista maailmankuvausta kohtaan on vähitellen korvautunut taiteilijan tietoisella todellisuudentajulla. XII vuosisadalla. Bysantissa herätetään henkiin myöhäisen antiikkiromaanin vanha kirjallisuuslaji. Melkein samanaikaisesti ilmestyi useita romaaneja, proosaa, runollista, jotka perustuvat muinaiseen juoneeseen. Bysanttilainen romaani eroaa muinaisesta prototyypistä tapahtuman hitaalla kehityksellä, symbolismin syvenemisellä ja allegorioiden runsaudella, jaksojen päällekkäisyydellä ja naturalististen yksityiskohtien läsnäololla. Kieltämisen motiivit, yhteiskuntajärjestelmän kritiikki sen yhdistämisellä ja kulttuuriarvojen kanonisoinnilla. Kukistusaikaa kokee kansankirjallisuus eri genreissä XIV - 1. puoliskolla. 15-luvulla Bysanttilainen maalaus elää lyhytaikaista, mutta valoisaa kukoistusaikaa ("Paleologian Renaissance"). Sille on ominaista taiteilijoiden halu mennä kirkkotaiteen vakiintuneiden kaanonien ulkopuolelle, kääntyä kuvan puoleen, joka ei ole abstrakti, vaan elävä ihminen. Bysantin valtion rappeutuminen XV vuosisadalla. vaikutti kielteisesti Bysantin kulttuurin kehitykseen

23. Saksa 10-15 vuosisataa. Ominaisuudet: vallan perinnöllisyyden puute, valinnaisuus, dynastiat ovat olemassa, vain jos vahva hallitsija pakottaa ruhtinaat tunnustamaan poikansa seuraavaksi hallitsijaksi, kuninkaan persoonallisuuden vaikutus sisäiseen. prosessit, pysyvän kuninkaallisen vallan puuttuminen → keskitetyn yhdistämisen mahdottomuus pirstoutumisen jälkeen, yhdistymiset toteuttavat ruhtinaat, jotka yrittivät estää keisarillisen vallan vahvistumisen. Nimellisesti on keisari, mutta todellista valtaa ei ole → eripuraa, ryöstöjä teillä ja muu + kaksitasoinen poliittinen elämä: paikallinen prinssien kanssa ja keisarillinen - nimellinen keisari ja kaikkien maiden tunnistaminen Rooman (Saksa) perinnön kanssa kutsuttiin silloin Pyhäksi Rooman valtakunnaksi). Alankomaat on yksi keskiajan kehittyneimmistä paikoista. Ei ole yhtenäistä mitta- ja painojärjestelmää, on paljon tapoja.

9.-11. vuosisadat: 800-luku - Itä-Frankin valtakunnan muodostuminen. Arkaainen, huonosti eriytetty yhteiskunta (vain hieman parempi etelässä - roomalainen perintö). Heikko, mutta monimuotoisempi asiaintila, jossa perintö on alisteinen omistajalleen. Otto 1 - Saksan kuningas 10. vuosisadalla - tulee Italian kuningas, sitten Rooman valtakunnan keisari vuodesta 962. Hän rakasti kirkkoa - se on vallan väline, jolla on maata, etuoikeuksia, mutta hän vaikutti siihen voimakkaasti itse - korkeimmat asemat ovat hänen hallinnassaan - keisarillinen kirkko . Kulttuurin nousu Ottonien aikana - Ottonien herätys - yhteydet Italiaan ja Bysanttiin, Otton 2:n avioliitto Bysantin prinsessan kanssa, heikko herätys, mutta silti.

11. vuosisadalla Feodalisaatioprosessi alkoi. Nopeatempoinen. Taistele sijoituksista paavin ja kuninkaan välillä (vallan siirto lipun (maalliset valtuudet) ja sormuksen ja sauvan (kirkollinen) symbolisen esittämisen kautta. Piispojen virkaan asettamisen vuoksi. Henrik 4 ja paavi Gregorius 7. Taistelu vihkimisestä päättyy - 1122 - Wormsin konkordaatti: keisari myöntää invituurin, mutta menettely kuninkaan läsnäollessa on kuninkaan vallan sopimus tässä asiassa. Tämä on "isku keisarilliseen kirkkoon". Lisäksi paikallisen roolin Princes vahvistuu kuninkaan heikkenemisen vuoksi.

12. vuosisadalla Staufen-dynastia - 1138-1254 Heidän politiikkansa tyypillinen piirre on halu alistaa koko Italia, saada se heidän tukensa - yhteenotot paavien ja Sisilian kuningaskunnan kanssa (1176 - tappio Legnanossa, luopuu useista vaatimuksista Pohjois-Italiassa toisen taistelun jälkeen muiden keisarien alaisuudessa, mutta samalla menestyksellä). Ristiretket. 1100-luvun Ser on edistynyt kaupunkiyhteisö lännessä. Työpajojen muodostaminen. 1200-luvun vaihteessa - kaupunginvaltuuston ilmestyessä - valtuuston jäsenet ovat konsuleita. Neuvostot muodostettiin herrojen suostumuksella hallintotehtävien helpottamiseksi (toisin kuin Ranska, mutta 1200-luvulta lähtien myös puheita herroja vastaan). Kirkko ja aatelisto perustivat uusia kaupunkeja, as oma kaupunki on kannattava (München, Leipzig). Pohjoisten kaupunkien kauppiaita kutsuttiin Ganzaksi - veljeskunta, kilta. 3 kauppa-aluetta - pohjoinen, eteläinen ja keski, yhdyssiteenä kahden ensimmäisen välillä → vain välitystoiminto + sisäkauppa.

13. vuosisadalla 1254 - viimeinen staufen kuolee. Interregnum - noin 30 vuotta. pirstoutuminen. Etelä-Saksa – kaivostoiminta kehittyy - hopea vaihtoon. Syviä kaivoksia on tehty jo 1100-luvulta lähtien. Rautamalmi. Käyttämällä putoavan veden energiaa turkisten puhaltamiseen. Kolonisaatio itään tällä hetkellä - Liivimaa, Preussi.

1300-luvulla Käsityön, kaupan kukoistaminen. Ei ole olemassa selkeitä ja vakaita rajoja valtakunnan sisällä eikä sen ulkopuolella (1400-luvun 2/2 asti). 1291 - Sveitsin unionin muodostaminen imperiumin alueella. (3 vapaata yhteisöä yhdistyi Habsburgien yrityksiä vastaan ​​valloittaa kauppatie Italiaan, vuosisadan alussa he voittivat Habsburgien ratsuväen. Sveitsin poliittisen itsenäisyyden tunnustaminen vasta vuonna 1648.). Hansasta tulee liitto, valtion kaltainen, käy sotia - voitto Tanskasta - urbaani patriiaatti edusti siinä valtaa ja jokainen kaupunki edusti autonomiaa. On muitakin kaupunkiliitot– Švaabi, Rein . 1356 - kultainen härkä- poliittisen pirstoutumisen oikeudellinen lujittaminen - vahvisti vaalimenettelyn keisarien valintaa varten seitsemästä ruhtinasvaaleista koostuvan kollegion toimesta. Habsburgit vuodelta 1438 Luxemburg-dynastian jälkeen.

15-luvulla "työpajan sulkeminen" - ikuisten oppipoikien ilmestyminen. vuosisadan puoliväli - typografia. Vuosisadan loppuun mennessä painokeskuksia oli noin 50. Alueen menetyksiä(Schleswig ja Holstein - Tanska, Provence - Ranska, Ylä- ja Ala-Itävalta - Unkari. 1300-luvulta lähtien muodostunut tilanedustusvalta on ns. Reichstag 1400-luvun lopulla - neuvoa-antava elin. Myös muodostettu Maamerkit(aluehallinnon elimet erillisissä ruhtinaskunnissa, luonteeltaan epäsäännölliset.).

Ominaisuudet: Ga-dynastian nimellisvoima

Keskiajan historian kronologinen kehys ja periodisointi.

1) Varhainen keskiaika - feodaalisen tuotantotavan muodostumisaika, V-XI vuosisatoja.

2) klassikko, tai kehittynyt keskiaika - kehittyneen feodalismin aika, XI-XV vuosisadan loppu.

3) Myöhäinen keskiaika - feodaalisten suhteiden hajoamisen ja kapitalistisen tuotantotavan syntymisen aika, XVI - XVII vuosisadan puoliväli.

2. Termien "keskiaika" ja "feodalismi" alkuperä ja sisältö.

Käsitteen keskiaika otti ensimmäisen kerran käyttöön italialainen humanisti Flavio Biondo vuonna 1483. Ennen Biondoa SW:n hallitseva termi oli Petrarchin esittelemä "pimeän aikakauden" käsite. Nykyaikaisessa historiografiassa "pimeä aikakausi" tarkoittaa modernissa historiografiassa 6-8 vuosisataa.

1400-1600-luvuilla tämä ajanjakso oli media tempestas c 1469, media antiquas c 1494, medium tempus c 1531…

1600-luvulla termin "keskiaika" otti käyttöön Christopher Keller - historian jako antiikin, keskiajan ja nykyaikaan. Hän uskoo, että keskiaika kesti vuodesta 395 (Imperiumin jakautuminen) vuoteen 1453 (Bysantin kukistuminen). Termiä "keskiaika" käytetään läntiseen keskiaikaan. Ominaisuudet: feodaalinen maankäyttöjärjestelmä, vasallijärjestelmä, kirkon valta-asema, luostaruuden ja ritarillisuuden ihanteet

Feodalismi on eräänlainen yhteiskunta, joka luonnehtii yhteiskuntaluokkien - feodaaliherrojen ja tavallisten - läsnäoloa.

Feodaalisissa suhteissa maanomistajat (feodaaliherrat) asetetaan feodaalitikkaille: alempi (vasalli) saa maa-osuuden (pellava, lääni tai lääni) ja maaorjat ylemmältä (seigneur) palvelukseen. Feodaalisten tikkaiden kärjessä on monarkki, mutta hänen valtansa on yleensä heikentynyt huomattavasti verrattuna suurten herrojen valtuuksiin, joilla puolestaan ​​​​ei ole absoluuttista valtaa kaikkiin heidän alapuolellaan oleviin maanomistajiin feodaalisissa tikkaissa (periaate " vasallini vasalli ei ole minun vasalli"). ”, joka oli voimassa monissa Manner-Euroopan osavaltioissa).

Aineellisten hyödykkeiden tuottaja feodalismin aikana oli talonpoika, joka, toisin kuin orja ja palkkatyöläinen, johti taloutta itse ja monessa suhteessa melko itsenäisesti, eli hän oli omistaja. Talonpoika oli päätuotantovälineen, pihan, omistaja. Hän toimi myös maan omistajana, mutta oli alisteinen omistaja, kun taas feodaaliherra oli ylin omistaja. Maan ylin omistaja on aina samalla maan alisteisten omistajien persoonallisuuksien ja siten myös heidän työvoimansa ylin omistaja. Tässä, kuten orjuuden tapauksessa, on riistettyjen ulkopuolinen taloudellinen riippuvuus riistäjästä, mutta ei täydellinen, vaan ylin. Siksi talonpoika, toisin kuin orja, on persoonallisuutensa ja työvoimansa omistaja, mutta ei täydellinen, vaan alisteinen. Näin ollen ei vain maan omistus jaettu, vaan myös työntekijöiden persoonallisuus.

Feodalismi Länsi-Euroopassa alkoi useiden käsitteiden mukaan vakiinnuttaa jo 500-luvulla jKr myöhäisessä Rooman valtakunnassa. Länsi-Euroopan feodalismin erityispiirteitä olivat korkea poliittinen hajauttaminen, maallisen ja hengellisen vallan dualismi, eurooppalaisen kaupungin erityispiirteet käsityön ja kaupan keskuksena, horisontaalisten sosiaalisten rakenteiden varhainen kehitys, julkinen yksityisoikeus. Sitten, keskiajalla, hän alkoi hallita Eurooppaa porvarillisiin vallankumouksiin saakka. Feodaalinen järjestelmä korvattiin kapitalistisella järjestelmällä.