mājas · Sports un Fitness · Arābi un arābu kalifāts. Arābu kalifāts ir sena valsts, kas mūsdienās tiek atdzīvināta. Reliģiskie strīdi un teritoriālie iekarojumi

Arābi un arābu kalifāts. Arābu kalifāts ir sena valsts, kas mūsdienās tiek atdzīvināta. Reliģiskie strīdi un teritoriālie iekarojumi

Vecajos krievu avotos tas ir zināms arī ar nosaukumiem Agarijas karaliste un Ismaēla karaliste, kas līdz ar to iekļāva to vispārējā pasaules karaļvalstu (impēriju) sarakstā, kas bija pazīstams tā laika Krievijas grāmatniekiem.

Enciklopēdisks YouTube

    1 / 5

    ✪ Arābu kalifāta (Krievijas) viduslaiku vēsture.

    ✪ Arābu kalifāts / īsumā

    ✪ Arābu kalifāts un tā sabrukums. 6 šūnas Viduslaiku vēsture

    ✪ Islāms, arābi, kalifāts

    ✪ Vēsture| Islāma iekarojumi un arābu kalifāts

    Subtitri

Medīnas kopiena

Sākotnējais kalifāta kodols bija musulmaņu kopiena umma, ko 7. gadsimta sākumā Hidžazā (Rietumu Arābijā) izveidoja pravietis Muhameds. Sākotnēji šī kopiena bija neliela un bija pārreliģioza rakstura proto-valstisks veidojums, kas līdzīgs Mozaīkas valstij vai Kristus pirmajām kopienām. Musulmaņu iekarojumu rezultātā tika izveidota milzīga valsts, kas ietvēra Arābijas pussalu, Irāku, Irānu, lielāko daļu Aizkaukāza (jo īpaši Armēnijas augstienes, Kaspijas teritorijas, Kolhīdas zemieni, kā arī Tbilisi apgabalus), Vidusāzija, Sīrija, Palestīna, Ēģipte, Ziemeļāfrika, lielākā daļa Ibērijas pussalas, Sinda.

Taisnīgais kalifāts (632-661)

Pēc pravieša Muhameda nāves 632. gadā tika izveidots Taisno kalifāts. To vadīja četri taisnīgie kalifi: Abu Bakr As-Siddiq, Umar ibn al-Hhattab, Usman ibn Affan un Ali ibn Abu Talib. Viņu valdīšanas laikā kalifātā tika iekļauta Arābijas pussala, Levante (Šama), Kaukāzs, daļa Ziemeļāfrikas no Ēģiptes līdz Tunisijai un Irānas augstienes.

Omeijādu kalifāts (661-750)

Kalifāta nearābu tautu stāvoklis

Maksājot zemes nodokli (kharaj) apmaiņā pret aizsardzību un imunitāti pret musulmaņu valsti, kā arī galvas nodokli (džizja), pagāniem bija tiesības praktizēt savu reliģiju. Pat iepriekš minētie "Umāra dekrēti tika fundamentāli atzīts, ka Muhameda likums ir bruņots tikai pret pagāniskajiem politeistiem; "Svēto Rakstu ļaudis" - kristieši, ebreji - var, maksājot honorāru, palikt savā reliģijā; salīdzinājumā ar kaimiņiem Bizantija, kur tika vajāta jebkura kristiešu ķecerība, islāma likumi pat Umāra laikā bija samērā liberāli.

Tā kā iekarotāji nemaz nebija gatavi sarežģītām valsts pārvaldes formām, pat "Umars bija spiests jaunizveidotajai milzīgajai valstij saglabāt veco, labi izveidoto Bizantijas un Irānas valsts mehānismu (pirms Abdul-Malika pat birojs nebija notika arābu valodā), un tāpēc pagāni netika atdalīti no daudziem amatiem valdībā.Politisku iemeslu dēļ Abd al Maliks uzskatīja par nepieciešamu izslēgt no valsts dienesta nemusulmaņus, taču ar pilnīgu konsekvenci šo rīkojumu nevarēja izpildīt. vai nu viņa laikā, vai pēc viņa; -Maliks un viņa tuvie galminieki bija kristieši (slavenākais piemērs ir tēvs Jānis no Damaskas) Tomēr iekaroto tautu vidū bija liela tieksme atteikties no savas agrākās ticības - kristieši un parsi - un brīvprātīgi pieņem islāmu. 700. likumu, nemaksāja nodokļus; gluži pretēji, saskaņā ar Omara likumu viņš tika piešķirta gada alga no valdības un bija pilnīgi līdzvērtīga uzvarētājiem; viņam bija pieejami augstāki valdības amati.

No otras puses, iekarotajiem nācās pieņemt islāmu arī aiz iekšējās pārliecības; - kā gan citādi izskaidrot islāma masveida pieņemšanu, piemēram, no tiem ķecerīgajiem kristiešiem, kurus pirms tam Hosrovas valstībā un Bizantijas impērijā nekādas vajāšanas nevarēja novirzīt no savu tēvu ticības? Acīmredzot islāms ar savām vienkāršajām dogmām diezgan labi uzrunāja viņu sirdis. Turklāt islāms nešķita kristiešiem vai pat parsejiem kā kaut kāds pēkšņs jauninājums: daudzos aspektos tas bija tuvs abām reliģijām. Ir zināms, ka Eiropa ilgu laiku redzēja islāmā, ļoti cienot Jēzu Kristu un Vissvētāko Jaunavu, tikai vienu no kristiešu ķecerībām (piemēram, pareizticīgais arābu arhimandrīts Kristofers Žara apgalvoja, ka Muhameda reliģija ir tas pats ariānisms )

Islāma pieņemšanai kristiešu un — toreiz — irāņu vidū bija ārkārtīgi svarīgas gan reliģiskas, gan valstiskas sekas. Islāms vienaldzīgo arābu vietā savos jaunajos sekotājos ieguva tādu elementu, kam ticēt bija dvēseles būtiska vajadzība, un, tā kā tie bija izglītoti cilvēki, viņi (persieši daudz vairāk nekā kristieši) šī perioda beigās iesaistījās musulmaņu teoloģijas zinātnisko apstrādi un, apvienojot ar viņu jurisprudenci, priekšmetus, kurus līdz tam pieticīgi bija attīstījis tikai neliels to musulmaņu arābu loks, kuri bez jebkādas Omeijādu valdības līdzjūtības palika uzticīgi Omeijādu mācībām. pravietis.

Iepriekš tika teikts, ka vispārējais gars, kas caurstrāvoja kalifātu tā pastāvēšanas pirmajā gadsimtā, bija senā arābu valoda (šis fakts, kas bija daudz skaidrāks pat nekā Omeijādu valdības reakcijā pret islāmu, izpaudās mūsdienu dzejā, kas turpināja izcili attīstīt tās pašas pagānu cilšu, dzīvespriecīgās tēmas, kas tika izklāstītas veco arābu dzejoļos). Protestējot pret atgriešanos pie pirmsislāma tradīcijām, tika izveidota neliela pravieša un viņu mantinieku (“Tabīnu”) kompanjonu grupa (“Sahabs”), kas turpināja ievērot Muhameda priekšrakstus, vadīja klusumā. galvaspilsēta, kuru viņa atstāja - Medīna un dažviet citās kalifāta vietās teorētiskais darbs pie Korāna ortodoksālās interpretācijas un ortodoksālās sunnas radīšanas, tas ir, par patiesi musulmaņu tradīciju definīciju, saskaņā ar kuru būtu jārekonstruē mūsdienu Omeijādu X dievbijīgā dzīve. Šīs tradīcijas, kas cita starpā sludināja par cilšu principa iznīcināšanu un visu musulmaņu egalitāro apvienošanos Muhameda reliģijas klēpī, nonāca jaunpievērstajos. ārzemniekiem, acīmredzot, pie sirds vairāk nekā valdošo arābu sfēru augstprātīgā ne-islāma attieksme, un tāpēc Medinas teoloģiskā skola, aizsērējusi, tīro arābu un valdības ignorēta, atrada aktīvu atbalstu jaunajos musulmaņos, kas nav arābi.

Iespējams, ka šiem jaunajiem, ticīgajiem sekotājiem islāma tīrībai bija labi zināmi trūkumi: daļēji neapzināti, daļēji pat apzināti tajā sāka iezagties idejas vai tendences, kas bija svešas vai nezināmas Muhamedam. Droši vien kristiešu ietekme (A. Müller, “Ist. Isl.”, II, 81) izskaidro murjiītu sektas parādīšanos (7. gs. beigās) ar tās mācību par bezgalīgo žēlsirdīgo ilgo pacietību. Kungs un kadariešu sekta, kas ir cilvēka brīvās gribas doktrīna, sagatavoja mutazilītu triumfu; iespējams, mistisko klosterismu (ar nosaukumu sūfisms) musulmaņi sākotnēji aizguva no Sīrijas kristiešiem (A. f. Krēmers "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); apakšējā Mezopotāmijā no kristiešiem atgriezušies musulmaņi pievienojās haridžītu republikāniski demokrātiskajai sektai, kas vienlīdz iebilda gan pret neticīgo Omeijādu valdību, gan Medinas pareizticīgajiem.

Vēl divpusīgāks ieguvums islāma attīstībā bija persiešu līdzdalība, kas parādījās vēlāk, bet aktīvāk. Ievērojama daļa no viņiem, nespējot atbrīvoties no mūžsenā seno persiešu uzskata, ka “karaliskā žēlastība” (farrahi kayaniq) tiek pārnesta tikai caur iedzimtību, pievienojās šiītu sektai (sk.), kas stāvēja aiz Ali dinastijas ( pravieša meitas Fatimas vīrs); turklāt iestāšanās par tiešajiem pravieša mantiniekiem nozīmēja ārzemniekiem tīri juridisku opozīciju pret Omeijādu valdību ar tās nepatīkamo arābu nacionālismu. Šī teorētiskā opozīcija ieguva ļoti reālu nozīmi, kad Umars II (717-720), vienīgais no omajādiem, kas bija veltīts islāmam, apņēmās īstenot Korāna principus, kas bija labvēlīgi musulmaņiem, kas nav arābi, un, tādējādi ieviesa dezorganizāciju Omeijādu valdības sistēmā.

30 gadus pēc viņa Horasānijas šiītu persieši gāza Omeijādu dinastiju (kuras paliekas aizbēga uz Spāniju; skatīt saistīto rakstu). Tiesa, abasīdu viltības dēļ X. tronis nonāca (750) nevis alīdiem, bet abasīdiem, arī pravieša radiniekiem (Abass ir viņa onkulis; skat. atbilstošo rakstu), taču, jebkurā gadījumā gadījumā persiešu cerības bija pamatotas: abasīdu valdīšanas laikā viņi ieguva valsts priekšrocības un iedvesa tai jaunu elpu. Pat X. galvaspilsēta tika pārcelta uz Irānas robežām: vispirms - uz Anbāru, bet no Al-Mansura laikiem - vēl tuvāk Bagdādei, gandrīz uz tām pašām vietām, kur atradās Sasanīdu galvaspilsēta; un pusgadsimtu no persiešu priesteriem cēlušies Barmakidu vezīru ģimenes locekļi kļuva par kalifu iedzimtajiem padomniekiem.

Abasīdu kalifāts (750-945, 1124-1258)

Pirmie Abasīdi

Kalifāta robežas nedaudz sašaurinājās: izdzīvojušais Omeijāds Abd ar-Rahmans I lika pirmos pamatus Spānijā () neatkarīgam Kordovas emirātam, kas kopš 929. gada ir oficiāli nosaukts par "kalifātu" (929-). 30 gadus vēlāk Idriss, kalifa Ali mazmazdēls un tāpēc vienlīdz naidīgs gan pret abasīdiem, gan omajādiem, Marokā (-) nodibināja Idrisīdu Alīdu dinastiju, kuras galvaspilsēta bija Tudgas pilsēta; pārējā Āfrikas ziemeļu piekraste (Tunisija u.c.) faktiski tika zaudēta Abasīdu kalifātam, kad Haruna al Rašida ieceltais Aghlabas gubernators bija Aghlabīdu dinastijas dibinātājs (-) Kairuānā. Abasīdi neuzskatīja par nepieciešamu atsākt ārpolitiku pret kristiešu vai citām valstīm, un, lai gan ik pa laikam izcēlās militāras sadursmes gan uz austrumu, gan ziemeļu robežas (kā Mamuna divas neveiksmīgās karagājienas pret Konstantinopoli), tomēr kopumā kalifāts dzīvoja mierīgi.

Tiek atzīmēta tāda pirmo Abbasīdu iezīme kā viņu despotiskā, bezsirdīgā un turklāt bieži vien mānīgā nežēlība. Dažreiz, tāpat kā dinastijas dibinātāja, viņa bija atklāts kalifa lepnuma objekts (iesauku "Asinsizliešana" izvēlējās pats Abu-l-Abbas). Daži kalifi, vismaz viltīgais al Mansurs, kuram patika tautas priekšā ģērbties dievbijības un taisnīguma liekulīgās drēbēs, deva priekšroku, ja iespējams, rīkoties ar viltu un bīstamiem cilvēkiem izpildīt nāvessodu, vispirms iemidinot viņus. piesardzība ar zvērestiem un žēlastībām. Ar al Mahdi un Harunu al Rašidu nežēlību aizēnoja viņu dāsnums, tomēr viltīgā un mežonīgā barmakidu vezieru ģimenes gāšana, kas bija ārkārtīgi noderīga valstij, bet uzliek valdniekam zināmu iemaņu. Haruns ir viens no pretīgākajiem Austrumu despotisma aktiem. Jāpiebilst, ka Abbasīdu laikā tiesvedībā tika ieviesta spīdzināšanas sistēma. Pat reliģiski iecietīgais filozofs Mamuns un viņa abi pēcteči nav pārāk brīvi no tirānijas pārmetumiem un cietsirdības pret viņiem nepatīkamiem cilvēkiem. Krēmers atklāj (Culturgesch. d. Or., II, 61; sal. Müller: Historical Isl., II, 170), ka pašiem pirmajiem abasīdiem ir iedzimta ķeizariskā neprāta pazīmes, kas pēcnācējos vēl vairāk pastiprinās.

Attaisnojumam var tikai teikt, ka, lai apspiestu haotisko anarhiju, kurā atradās islāma valstis Abbasīdu dinastijas nodibināšanas laikā, par ko uztrauca gāzto omajādu piekritēji, apietie alīdi, plēsīgie haridžiti un dažādi persiešu sektanti. radikāli, teroristu pasākumi, iespējams, bija vienkārša nepieciešamība. Acīmredzot Abu-l-Abbas saprata sava segvārda "Asinsizliešana" nozīmi. Pateicoties milzīgajai centralizācijai, ko izdevās ieviest bezsirdīgajam cilvēkam, bet izcilajam politiķim al Mansuram, subjekti varēja baudīt iekšējo mieru, un valsts finanses tika sakārtotas izcili.

Pat zinātniskā un filozofiskā kustība kalifātā aizsākās ar to pašu nežēlīgo un nodevīgo Mansuru (masudi: “Zelta pļavas”), kurš, neskatoties uz savu bēdīgi slaveno skopumu, izturējās pret zinātni ar iedrošinājumu (ar to domājot, pirmkārt, praktiskus, medicīniskus mērķus) . Bet, no otras puses, paliek neapšaubāms, ka diez vai kalifāta uzplaukums būtu bijis iespējams, ja Safa, Mansurs un viņu pēcteči pārvaldītu valsti tieši, nevis caur talantīgo persiešu barmakīdu vezieru ģimeni. Līdz brīdim, kad šo ģimeni gāza () nesaprātīgā Haruna ar-Rašida, kuru apgrūtināja viņas aizbildnība, daži no tās locekļiem bija pirmie ministri vai tuvi kalifa padomnieki Bagdādē (Khalid, Yahya, Jafar), citi bija svarīgos valdības amatos. provincēs (piemēram, Fadl ), un visiem kopā izdevās, no vienas puses, 50 gadus saglabāt nepieciešamo līdzsvaru starp persiešiem un arābiem, kas deva kalifātam savu politisko cietoksni, un, no otras puses, atjaunot seno Sasanian. dzīve, ar tās sociālo struktūru, ar savu kultūru, ar savu garīgo kustību.

Arābu kultūras "zelta laikmets".

Šo kultūru parasti sauc par arābu valodu, jo arābu valoda ir kļuvusi par garīgās dzīves orgānu visām kalifāta tautām, tāpēc viņi saka: "Arābu valoda māksla", "Arābs zinātne” utt.; bet būtībā tās bija pārsvarā Sasanīdu kultūras un vispār senpersiešu kultūras paliekas (kas, kā zināms, arī daudz ko pārņēma no Indijas, Asīrijas, Babilonas un netieši arī no Grieķijas). Kalifāta Rietumāzijas un Ēģiptes daļās mēs novērojam bizantiešu kultūras palieku attīstību, tāpat kā Ziemeļāfrikā, Sicīlijā un Spānijā - romiešu un romiešu-spāņu kultūrā - un viendabīgums tajās ir nemanāms, ja izslēdzam saiti, kas tos savieno – arābu valodu. Nevarētu teikt, ka kalifāta mantotā svešā kultūra kvalitatīvi pieauga arābu laikā: irāņu-musulmaņu arhitektūras celtnes ir zemākas par vecajiem parsiem, tāpat musulmaņu zīda un vilnas izstrādājumi, mājsaimniecības piederumi un rotaslietas, neskatoties uz to šarmu, ir. sliktāki par senajiem produktiem. [ ]

Taču, no otras puses, musulmaņu, abasīdu periodā plašā, vienotā un sakārtotā valstī ar rūpīgi sakārtotiem sakaru ceļiem pieauga pieprasījums pēc Irānā ražotiem priekšmetiem, pieauga arī patērētāju skaits. Mierīgas attiecības ar kaimiņiem ļāva attīstīt ievērojamu ārvalstu bartera tirdzniecību: ar Ķīnu caur Turkestānu un - pa jūru - caur Indijas arhipelāgu, ar Volgas bulgāriem un Krieviju caur Hazāru karalisti, ar Spānijas emirātu, ar visiem Dienvidiem. Eiropa (iespējams, izņemot Bizantiju), ar Āfrikas austrumu krastiem (no kurienes, savukārt, tika eksportēts ziloņkauls un vergi) utt. Galvenā kalifāta osta bija Basra.

Tirgotājs un rūpnieks ir arābu pasaku galvenie varoņi; dažādas augsta ranga amatpersonas, militārie vadītāji, zinātnieki utt., nekautrējās saviem tituliem pievienot segvārdu Attar (“moskateur”), Heyat (“šuvējs”), Javhariy (“juvelieris”) utt. Tomēr musulmaņu-Irānas industrijas būtība ir ne tik daudz praktisko vajadzību apmierināšana, cik greznība. Galvenās produkcijas preces ir zīda audumi (muslīns, satīns, muarē, brokāts), ieroči (zobeni, dunči, ķēdes pasts), izšuvumi uz audekla un ādas, pītie darbi, paklāji, šalles, dzenāti, gravēti, cirsts ziloņkauls un metāli, mozaīkas darbi, fajansa un stikla trauki; retāk tīri praktiski priekšmeti - papīrs, audums un kamieļu vilna.

Lauksaimnieku šķiras labklājību (tomēr ar nodokli apliekamu, nevis demokrātisku iemeslu dēļ) palielināja apūdeņošanas kanālu un aizsprostu atjaunošana, kas tika uzsākti pēdējo Sasanīdu laikā. Bet pat pēc pašu arābu rakstnieku apziņas, kalifiem neizdevās panākt cilvēku maksātspēju līdz tādam līmenim, kādu to panāca Khosrov I Anuširvanas nodokļu sistēma, lai gan kalifi lika Sasanijas kadastra grāmatas pārtulkot Arābu valoda šim nolūkam.

Persiešu gars pārņem arī arābu dzeju, kas tagad beduīnu dziesmu vietā sniedz basrijas Abu Nuvasa (“arābu Heine”) un citu galma dzejnieku Haruna ar Rašida izkoptos darbus. Acīmredzot ne bez persiešu ietekmes (Brockelman: “Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) rodas pareiza historiogrāfija, un pēc Ibn Išhaka Mansuram sastādītās “Apustuļa dzīves” virkne laicīgo vēsturnieku. parādās arī. Ibn al-Mukafa (aptuveni 750) no persiešu valodas tulkojis Sasanīdu ķēniņu grāmatu, Pahlavi adaptāciju indiešu līdzībām par Kalilu un Dimnu un dažādus grieķu-siropersiešu filozofiskus darbus, ar kuriem vispirms iepazīstas Basra, Kufa, tad un Bagdāde. To pašu uzdevumu veic arābiem tuvākas valodas cilvēki, bijušie persiešu pavalstnieki aramiešu kristieši no Jondishapuras, Harranas u.c.

Turklāt Mansurs (masudi: "Zelta pļavas") rūpējas par grieķu medicīnas darbu un tajā pašā laikā matemātisko un filozofisko darbu tulkošanu arābu valodā. Haruns no Mazāzijas kampaņām atvestos manuskriptus nodod tulkošanai Jondishapur ārstam Džonam ibn Masaveiham (kurš pat nodarbojās ar vivisekciju un toreiz bija Mamuna un viņa divu pēcteču dzīves ārsts), un Mamuns sakārtoja, jau īpaši abstraktiem filozofiskiem mērķiem, īpaša tulkošanas padome Bagdādē un piesaistīja filozofus (Kindi). Grieķu-sīropersiešu filozofijas iespaidā komentēšanas darbs par Korāna interpretāciju pārvēršas par zinātnisku arābu filoloģiju (Basrian Khalil, basrian Persian Sibaveyhi; Mamun skolotājs ir Kufi Kisviy) un arābu gramatikas, filoloģijas krājuma izveidi. pirmsislāma un Omeijādu tautas literatūras darbiem (Muallaki, Hamasa, Khozeilit dzejoļi utt.).

Pirmo abasīdu laikmets ir pazīstams arī kā islāma reliģiskās domas augstākās spriedzes periods, kā spēcīgas sektantiskas kustības periods: persieši, kuri tagad masveidā pārgāja islāmā, gandrīz pilnībā iekļāva musulmaņu teoloģiju. pašu rokās un izraisīja dzīvu dogmatisko cīņu, starp kurām savu attīstību guva ķecerīgās sektas, kas iezīmējās pat Omeijādu laikā, un ortodoksālā teoloģija un jurisprudence tika definēta 4 skolu vai interpretāciju veidā: Mansura laikā - progresīvākais Abu Hanifs. Bagdādē un konservatīvais Maliks Medīnā, Harunas vadībā - salīdzinoši progresīvais ash-Shafi'i, Mamuna vadībā - ibn Hanbals. Valdības attieksme pret šiem pareizticīgajiem ne vienmēr ir bijusi vienāda. Mansura, mutazilītu atbalstītāja, laikā Maliks tika pērts līdz sakropļošanai.

Tad nākamo 4 valdīšanas laikā pareizticība ņēma virsroku, bet, kad Mamuns un viņa abi pēcteči pacēla (kopš 827. gada) mutazilismu valsts reliģijas līmenī, ortodoksālo interpretāciju piekritēji tika pakļauti oficiālai vajāšanai par "antropomorfismu", "politeismu", utt., un al-Mu'tasim laikā svētais imams ibn-Hanbals (Ibn-Hanbal) tika pērts un spīdzināts. Protams, kalifi varēja bezbailīgi patronizēt mutazilītu sektu, jo tās racionālistiskā doktrīna par cilvēka brīvo gribu un Korāna radīšanu un noslieci uz filozofiju nevarēja šķist politiski bīstama. Politiska rakstura sektām, piemēram, haridžitiem, mazdakiem, ekstrēmiem šiītiem, kas dažkārt izraisīja ļoti bīstamas sacelšanās (viltus pravietis Moqanna Horasanā al Mahdi vadībā, 779, drosmīgais Babeks Azerbaidžānā Mamuna vadībā un al. -Mutasim un citi. ), kalifu attieksme bija represīva un nežēlīga pat kalifāta augstākās varas laikā.

Kalifu politiskās varas zaudēšana

X. pakāpeniskas sairšanas liecinieki bija kalifi: jau pieminētais Mutavakkils (847-861), arābs Nerons, ko ļoti slavēja pareizticīgie; viņa dēls Muntasirs (861-862), kurš uzkāpa tronī, nogalinot savu tēvu ar turku gvardes palīdzību Mustainu (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaqi (940) -944), Mustakfi (944-946). Viņu personā kalifs no plašās impērijas valdnieka pārvērtās par neliela Bagdādes reģiona princi, naidā un samierināšanās ar saviem reizēm spēcīgākajiem, reizēm vājākajiem kaimiņiem. Štata iekšienē, savā galvaspilsētā Bagdādē, kalifi kļuva atkarīgi no meistarīgās pretoriešu turku gvardes, kuru Mutasims (833) uzskatīja par vajadzīgu izveidot. Abasīdu laikā atdzima persiešu nacionālā identitāte (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harunas neapdomīgā barmakīdu iznīcināšana, kuri prata apvienot persiešu elementu ar arābu, izraisīja nesaskaņas starp abām tautām.

Brīvās domas vajāšana

Jūtot savu vājumu, kalifi (pirmais - Al-Mutawakkil, 847) nolēma, ka viņiem ir jāiegūst jauns atbalsts sev - ortodoksālajā garīdzniecībā, un tādēļ - jāatsakās no mutazilītu brīvdomības. Tādējādi kopš Mutavakkilas laikiem līdz ar kalifu varas pakāpenisku vājināšanos ir pieaugusi pareizticība, ķecerību vajāšana, brīvā doma un heterodoksija (kristieši, ebreji utt.), filozofijas reliģiskās vajāšanas. , dabas un pat eksaktās zinātnes. Jauna spēcīga teologu skola, kuru dibināja Abuls Hasans al Ašari (874-936), kurš pameta mutazilītismu, vada zinātnisku polemiku ar filozofiju un laicīgo zinātni un iekaro sabiedrisko domu.

Tomēr patiesībā, lai nogalinātu kalifa garīgo kustību, ar savu arvien vairāk krītošo politisko spēku viņi to nespēja, un krāšņākie arābu filozofi (Basri enciklopēdisti, Farabi, Ibn Sina) un citi zinātnieki dzīvoja arābu paspārnē. vasaļu suverēni tieši tajā laikmetā (- c.), kad oficiāli Bagdādē, islāma dogmās un masu skatījumā filozofija un ne-skolastiskās zinātnes tika atzītas par negodīgiem; un literatūra minētā laikmeta beigās radīja lielāko brīvdomīgo arābu dzejnieku Maarri (973-1057); tajā pašā laikā sūfisms, kas ļoti labi bija iesakņojies islāmā, ar daudziem tā persiešu pārstāvjiem pārgāja pilnīgā brīvdomāšanā.

Kairas kalifāts

Arī šiīti (ap 864.g.) kļuva par spēcīgu politisko spēku, īpaši viņu atzars karmāti (q.v.); kad 890. gadā karmati Irākā uzcēla spēcīgo cietoksni Dar al-Hijra, kas kļuva par jaunizveidotās plēsonīgās valsts cietoksni, kopš tā laika "visi baidījās no ismailiešiem, bet viņi nebija neviens", runājot Arābu vēsturnieks Noveyria un karmati Irākā, Arābijā un pierobežā Sīrijā iznīcināja, kā gribēja. 909. gadā karmatiešiem izdevās nodibināt dinastiju Āfrikas ziemeļos

Austrumu civilizācijas. Islāms.

Austrumu valstu attīstības iezīmes viduslaikos

Arābu kalifāts

Austrumu valstu attīstības iezīmes viduslaikos

Termins "viduslaiki" tiek lietots, lai apzīmētu periodu austrumu valstu vēsturē jauna laikmeta pirmajos septiņpadsmit gadsimtos.

Ģeogrāfiski viduslaiku austrumi aptver Ziemeļāfrikas, Tuvo un Tuvo Austrumu, Centrālās un Vidusāzijas, Indijas, Šrilankas, Dienvidaustrumāzijas un Tālo Austrumu teritoriju.

Vēsturiskajā arēnā šajā periodā parādījās tautas, kā arābi, turki seldžuki, mongoļi. Radās jaunas reliģijas un uz to pamata radās civilizācijas.

Austrumu valstis viduslaikos bija saistītas ar Eiropu. Bizantija palika grieķu-romiešu kultūras tradīciju nesēja. Arābu Spānijas iekarošana un krustnešu karagājieni uz austrumiem veicināja kultūru mijiedarbību. Taču Dienvidāzijas un Tālo Austrumu valstīm iepazīšanās ar eiropiešiem notika tikai 15.-16.gs.

Austrumu viduslaiku sabiedrību veidošanos raksturoja produktīvo spēku pieaugums - izplatījās dzelzs instrumenti, paplašinājās mākslīgā apūdeņošana un uzlabojās apūdeņošanas tehnoloģija,

vēsturiskā procesa vadošā tendence gan Austrumos, gan Eiropā bija feodālo attiecību nodibināšana.

Viduslaiku Austrumu vēstures pereodizācija.

1.-6.gs AD - feodālisma dzimšana;

7.-10.gs - agrīno feodālo attiecību periods;

XI-XII gadsimts - pirmsmongoļu periods, feodālisma ziedu laika sākums, šķiru korporatīvās dzīves sistēmas veidošanās, kultūras pacelšanās;

13. gadsimts - mongoļu iekarošanas laiks,

XIV-XVI gs - postmongoļu periods, despotiskās varas formas saglabāšana.

Austrumu civilizācijas

Dažas civilizācijas austrumos radās senatnē; budisti un hinduisti - Hindustānas pussalā,

Taoistiski konfūciānis - Ķīnā.

Citi ir dzimuši viduslaikos: musulmaņu civilizācija Tuvajos un Tuvajos Austrumos,

Hindu-musulmaņi - Indijā,

Hinduisti un musulmaņi - Dienvidaustrumāzijas valstīs, budisti - Japānā un Dienvidaustrumāzijā,

Konfūciāns - Japānā un Korejā.

Arābu kalifāts (V-XI gs. mūsu ēras)

Arābijas pussalas teritorijā jau II tūkstošgadē pirms mūsu ēras. dzīvoja arābu ciltis, kas bija daļa no semītu tautu grupas.

V-VI gs. AD Arābu ciltis dominēja Arābijas pussalā. Daļa šīs pussalas iedzīvotāju dzīvoja pilsētās, oāzēs, nodarbojās ar amatniecību un tirdzniecību. Otra daļa klīda pa tuksnešiem un stepēm, nodarbojās ar lopkopību.

Tirdzniecības karavānu ceļi starp Mezopotāmiju, Sīriju, Ēģipti, Etiopiju un Jūdeju gāja caur Arābijas pussalu. Šo taku krustpunkts bija Mekas oāze pie Sarkanās jūras. Šo oāzi apdzīvoja arābu cilts Qureish, kuras cilšu muižniecība, izmantojot Mekas ģeogrāfisko stāvokli, guva ienākumus no preču tranzīta caur savu teritoriju.


Turklāt Meka gadā kļuva par Rietumarābijas reliģisko centru.Šeit atradās sens pirmsislāma templis Kaaba. Saskaņā ar leģendu, šo templi uzcēlis Bībeles patriarhs Ābrahāms (Ibrahim) ar savu dēlu Ismailu. Šis templis ir saistīts ar svēto akmeni, kas nokrita zemē, kas tika pielūgts kopš seniem laikiem, un ar Kureishu cilts dieva kultu. Allāhs(no arābu ilah — meistars).

Islāma pieauguma iemesli: VI gadsimtā. n, e. Arābijā saistībā ar tirdzniecības ceļu kustību uz Irānu tirdzniecības nozīme samazinās. Iedzīvotāji, kuri zaudēja ienākumus no karavānu tirdzniecības, bija spiesti meklēt iztikas avotus lauksaimniecībā. Bet lauksaimniecībai piemērotas zemes bija maz. Tie bija jāiekaro. Tam bija nepieciešami spēki un līdz ar to sadrumstalotu cilšu apvienošana, turklāt dažādu dievu pielūgšana. arvien skaidrāk definēts nepieciešamība ieviest monoteismu un apvienot arābu ciltis uz šī pamata.

Šo ideju sludināja Hanif sektas piekritēji, no kuriem viens bija Muhameds(ap 570-632 vai 633), kurš kļuva par jaunas reliģijas dibinātāju arābiem - Islāms.

Šī reliģija balstās uz jūdaisma un kristietības principiem. : ticība vienam dievam un viņa pravietim,

briesmīgs spriedums,

pēcnāves atlīdzība,

beznosacījumu pakļaušanās Dieva gribai (arāb. Islām-pakļaušanās).

Par islāma jūdaisma un kristiešu saknēm liecina ģenerālisšīm reliģijām praviešu un citu Bībeles varoņu vārdi: Bībeles Ābrahāms (Islāma Ibrahims), Ārons (Haruns), Dāvids (Dauds), Īzāks (Išaks), Salamans (Suleimans), Elija (Ilja), Jēkabs (Jakubs) ), Kristiāns Jēzus (Isa), Marija (Maryam) utt.

Islāmam ir kopīgas paražas un aizliegumi ar jūdaismu. Abas reliģijas nosaka zēnu apgraizīšanu, aizliedz attēlot Dievu un dzīvas būtnes, ēst cūkgaļu, dzert vīnu utt.

Pirmajā attīstības posmā islāma jauno reliģisko pasaules uzskatu neatbalstīja lielākā daļa Muhameda cilšu cilvēku un, pirmkārt, muižniecība, jo viņi baidījās, ka jaunā reliģija novedīs pie Kābas kulta pārtraukšanas. kā reliģisku centru un tādējādi atņemt viņiem ienākumus.

622. gadā Muhamedam un viņa sekotājiem bija jābēg no vajāšanas no Mekas uz Jatribas (Medīnas) pilsētu. Šis gads tiek uzskatīts par musulmaņu hronoloģijas sākumu.

Tomēr tikai 630. gadā, savervējis nepieciešamo atbalstītāju skaitu, viņš ieguva iespēju izveidot militāros spēkus un ieņemt Meku, kuras vietējā muižniecība bija spiesta pakļauties jaunajai reliģijai, jo vairāk viņiem bija piemērots Muhameda pasludinātais. Kaaba ir visu musulmaņu svētnīca.

Daudz vēlāk (ap 650. gadu), pēc Muhameda nāves, viņa sprediķi un teicieni tika apkopoti vienā grāmatā. Korāns(tulkojumā no arābu valodas nozīmē lasīšana), kas musulmaņiem ir kļuvis svēts. Grāmatā ir iekļautas 114 suras (nodaļas), kurās izklāstīti galvenie islāma principi, priekšraksti un aizliegumi.

Vēlāk islāma reliģisko literatūru sauc sunna. Tajā ir leģendas par Muhamedu. Sāka saukt musulmaņus, kuri atzina Korānu un Sunnu sunnīti bet tie, kas atzīst tikai vienu Korānu, šiīti.

Šiīti atzīst par legālu kalifi(gubernatori, vietnieki) Muhameda, musulmaņu garīgie un laicīgie vadītāji tikai no viņa radiniekiem.

Ekonomiskā krīze Rietumarābijā 7. gadsimtā, ko izraisīja tirdzniecības ceļu pārvietošanās, lauksaimniecībai piemērotas zemes trūkums un liels iedzīvotāju skaita pieaugums, lika arābu cilšu vadoņiem meklēt izeju no krīzes, sagrābjot ārzemju. zemes. Tas ir atspoguļots arī Korānā, kurā teikts, ka islāmam ir jābūt visu tautu reliģijai, taču šim nolūkam ir jācīnās pret neticīgajiem, tie jāiznīcina un jāatņem viņu īpašums (Koran, 2:186-189; 4: 76-78, 86).

Šī specifiskā uzdevuma un islāma ideoloģijas vadīti, Muhameda pēcteči kalifi uzsāka vairākas iekarošanas kampaņas. Viņi iekaroja Palestīnu, Sīriju, Mezopotāmiju, Persiju. Jau 638. gadā viņi ieņēma Jeruzalemi.

Līdz 7. gadsimta beigām arābu pakļautībā bija Tuvo Austrumu valstis, Persija, Kaukāzs, Ēģipte un Tunisija.

8. gadsimtā Tika sagūstīta Vidusāzija, Afganistāna, Rietumindija, Ziemeļrietumu Āfrika.

711. gadā arābu karaspēks vadīja Tariks kuģoja no Āfrikas uz Ibērijas pussalu (no Tarika vārda cēlies nosaukums Gibraltārs – Tarika kalns). Ātri iekarojuši Ibērijas zemes, viņi steidzās uz Galliju. Tomēr 732. gadā Puatjē kaujā viņus sakāva franku karalis Kārlis Martels. Līdz IX gadsimta vidum. Arābi ieņēma Sicīliju, Sardīniju, Itālijas dienvidu reģionus, Krētas salu. Arābu iekarojumi apstājās, bet ar Bizantijas impēriju tika uzsākts ilgstošs karš. Arābi divas reizes aplenca Konstantinopoli.

Galvenie arābu iekarojumi tika veikti kalifu Abu Bakra (632-634), Omāra (634-644), Osmana (644-656) un Omeijādu dinastijas kalifiem (661-750). Omeijādu laikā kalifāta galvaspilsēta tika pārcelta uz Sīriju Damaskas pilsētā.

Arābu uzvaras, viņu veikto plašo teritoriju sagrābšanu veicināja daudzus gadus ilgušais abpusēji nogurdinošais karš starp Bizantiju un Persiju, nesaskaņas un pastāvīgs naids starp citām valstīm, kurām uzbruka arābi. Jāpiebilst arī, ka arābu okupēto valstu iedzīvotāji, kas cieta no Bizantijas un Persijas apspiešanas, uztvēra arābus kā atbrīvotājus, kuri samazināja nodokļu slogu galvenokārt tiem, kas pieņēma islāmu.

Daudzu bijušo atšķirīgo un karojošo valstu apvienošana vienā valstī veicināja ekonomiskās un kultūras komunikācijas attīstību starp Āzijas, Āfrikas un Eiropas tautām. Attīstījās amatniecība, tirdzniecība, pieauga pilsētas. Arābu kalifātā kultūra strauji attīstījās, iekļaujot grieķu-romiešu, irāņu un indiešu mantojumu. Ar arābu starpniecību Eiropa iepazinās ar austrumu tautu kultūras sasniegumiem, pirmām kārtām ar sasniegumiem eksakto zinātņu jomā – matemātikā, astronomijā, ģeogrāfijā u.c.

750. gadā tika gāzta Omeijādu dinastija kalifāta austrumu daļā. Kalifi bija abasīdi, pravieša Muhameda tēvoča Abasa pēcteči. Viņi pārcēla štata galvaspilsētu uz Bagdādi.

Kalifāta rietumu daļā, Spānijā, turpināja valdīt Omeijādi, kuri neatzina abasīdus un nodibināja Kordovas kalifātu ar galvaspilsētu Kordovas pilsētā.

Arābu kalifāta sadalīšana divās daļās bija sākums mazāku arābu valstu izveidošanai, kuru vadītāji bija provinču valdnieki - emīri.

Abasīdu kalifāts pastāvīgi karoja ar Bizantiju. 1258. gadā pēc tam, kad mongoļi sakāva arābu armiju un ieņēma Bagdādi, Abbasīdu valsts beidza pastāvēt.

Pēdējā arābu valsts Ibērijas pussalā - Granadas emirāts - pastāvēja līdz 1492. gadam. Ar tās krišanu beidzās Arābu kalifāta kā valsts vēsture.

Kalifāts kā visu musulmaņu arābu garīgās vadības institūcija turpināja pastāvēt līdz 1517. gadam, kad šī funkcija tika nodota Turcijas sultānam, kurš ieņēma Ēģipti, kur dzīvoja pēdējais kalifāts, visu musulmaņu garīgais galva.

Arābu kalifāta vēsture, kas skaitījās tikai sešus gadsimtus, bija sarežģīta, neskaidra un tajā pašā laikā atstāja ievērojamu zīmi cilvēku sabiedrības evolūcijā uz planētas.

Arābijas pussalas iedzīvotāju sarežģītā ekonomiskā situācija VI-VII gs. saistībā ar tirdzniecības ceļu pārvietošanos uz citu zonu radīja nepieciešamību meklēt iztikas avotus. Lai atrisinātu šo problēmu, šeit dzīvojošās ciltis uzsāka jaunas reliģijas – islāma – iedibināšanas ceļu, kam bija jākļūst ne tikai par visu tautu reliģiju, bet arī aicināja cīnīties pret neticīgajiem (pagāniem). Islāma ideoloģijas vadīti, kalifi īstenoja plašu iekarošanas politiku, pārvēršot arābu kalifātu par impēriju. Agrāko atšķirīgo cilšu apvienošana vienā valstī deva impulsu ekonomiskajai un kultūras saziņai starp Āzijas, Āfrikas un Eiropas tautām. Tā kā arābu (islāma) civilizācija ir viena no jaunākajām Austrumos, ieņemot visatvainojošāko pozīciju starp tām, iekļaujot tajā grieķu-romiešu, irāņu un indiešu kultūras mantojumu, tai bija milzīga ietekme uz Rietumeiropas garīgo dzīvi, pārstāvot ievērojamu. militārie draudi viduslaikos.

Arābu kalifāts bija paramilitāra teokrātiska valsts, kas pastāvēja 7.-9.gadsimtā Āzijas, Āfrikas un Eiropas zemēs. Tā izveidojās 630. gadā pravieša Muhameda (571-632) dzīves laikā. Viņam cilvēce ir parādā par islāma pieaugumu. Viņš sludināja savu doktrīnu no 610. gada. 20 gadus visa Rietumu Arābija un Omāna atzina jauno ticību un sāka cienīt Allāhu.

Muhamedam bija pārsteidzoša pārliecināšanas dāvana. Taču spējas pašas par sevi nebūtu vērtīgas, ja pats pravietis patiesi neticētu tam, ko viņš sludināja. Ap viņu izveidojās tādu pašu cilvēku grupa, kas fanātiski bija veltīti jaunajai ticībai. Nekādus labumus un labumus sev nemeklēja. Viņus vadīja tikai ideja un ticība Allāham.

Pravietis Muhameds (senā miniatūra no arābu manuskripta)

Tāpēc islāms tik ātri izplatījās Arābijas zemēs. Bet jāatzīmē, ka musulmaņi (islāma sekotāji) nemaz neizcēlās ar toleranci pret citu reliģiju pārstāvjiem. Viņi ieaudzināja savu ticību ar spēku. Tie, kas atteicās atzīt Allāhu par savu dievu, tika nogalināti. Alternatīva bija bēgšana uz citām zemēm, vienīgais veids, kā glābt dzīvību un viņu reliģisko pārliecību.

Īsi pirms savas nāves Muhameds nosūtīja vēstules Bizantijas imperatoram un Persijas šaham. Viņš pieprasīja, lai viņam pakļautās tautas pieņemtu islāmu. Bet, protams, viņam atteica. Spēcīgo varu valdnieki neuztvēra nopietni jauno valsti, kuru vienoja viena reliģiska ideja.

Pirmie kalifi

632. gadā pravietis nomira. Kopš tā laika parādījās kalifi. Kalifs ir pravieša vietnieks uz zemes. Viņa spēks bija balstīts uz šariats- islāma juridisko, morālo, ētisko un reliģisko normu kopums. Abu Bakrs, uzticīgs Muhameda sekotājs, kļuva par pirmo kalifu.(572-634). Gubernatora pienākumus viņš pildīja no 632. līdz 634. gadam.

Musulmaņiem tas bija ļoti grūts periods, jo pēc pravieša nāves daudzas ciltis atteicās atzīt jauno reliģiju. Man vajadzēja sakārtot lietas ar dzelzs dūri. Visi pretinieki tika nežēlīgi iznīcināti. Šīs aktivitātes rezultātā gandrīz visa Arābija atzina islāmu.

634. gadā Abu Bakrs saslima un nomira. Otrais kalifs bija Umars ibn al-Khattabs(581-644). Viņš pildīja pravieša vietnieka pienākumus no 634. līdz 644. gadam. Tas bija Umars, kurš organizēja militāras kampaņas pret Bizantiju un Persiju. Tās bija tā laika lielākās pilnvaras.

Bizantijas iedzīvotāju skaits tajā laikā bija aptuveni 20 miljoni cilvēku. Persijas iedzīvotāju skaits bija nedaudz mazāks. Šīs lielākās valstis sākumā nepievērsa nekādu uzmanību dažiem arābiem, kuriem pat nebija zirgu. Viņi devās uz ēzeļiem un kamieļiem. Pirms kaujas viņi nokāpa no zirga un tā cīnījās.

Bet nekad nenovērtējiet par zemu ienaidnieku. 636. gadā notika divas kaujas: pie Jarmukas Sīrijā un pēc tam pie Kadisijas Mezopotāmijā. Pirmajā kaujā Bizantijas armija cieta graujošu sakāvi, bet otrajā kaujā tika sakauta persiešu armija. 639. gadā arābu armija šķērsoja Ēģiptes robežu. Ēģipte atradās Bizantijas pakļautībā. Valsti plosīja reliģiskās un politiskās pretrunas. Tāpēc pretestības praktiski nebija.

642. gadā Aleksandrija ar slaveno Aleksandrijas bibliotēku nonāca musulmaņu rokās. Tas bija nozīmīgākais valsts militārais un politiskais centrs. Tajā pašā 642. gadā persiešu karaspēks tika sakauts Nehavendas kaujā. Tādējādi Sasanīdu dinastijai tika dots graujošs trieciens. Tās pēdējais pārstāvis, persiešu šahs Jazdegerds III, tika nogalināts 651. gadā.

Umāra vadībā pēc Jarmukas kaujas bizantieši atdeva Jeruzalemes pilsētu uzvarētājiem. Kalifs vispirms iegāja pilsētas vārtos viens pats. Viņam bija mugurā vienkāršs nabaga apmetnis. Pilsētas iedzīvotāji, ieraugot iekarotāju šādā veidolā, bija šokēti. Viņi ir pieraduši pie pufīgiem un grezni ģērbtiem bizantiešiem un persiešiem. Šeit tas bija pilnīgi pretējs.

Pareizticīgo patriarhs Sofronijs iedeva kalifam pilsētas atslēgas. Viņš apliecināja, ka saglabās neskartas visas pareizticīgo baznīcas. Tie netiks iznīcināti. Tādējādi Umars uzreiz kļuva par gudru un tālredzīgu politiķi. Viņš lūdza Allāhu Svētā kapa baznīcā, un vietā, kur agrāk cēlās Jeruzalemes templis, viņš pavēlēja uzcelt mošeju.

644. gadā pret kalifu tika veikts slepkavības mēģinājums. Persiešu vergs Firuzs veica šo darbību. Viņš sūdzējās Umāram par savu kungu, taču viņš uzskatīja sūdzību par nepamatotu. Par to atriebjoties, persietis ar nazi iedūra vēderā pravieša vietniekam. Pēc 3 dienām Umars ibn al Hatabs nomira. Ir noslēgusies 10. gadadiena kopš islāma uzvaras gājiena cauri persiešu un bizantiešu zemēm. Kalifs bija gudrs cilvēks. Viņš saglabāja musulmaņu kopienas vienotību un būtiski to nostiprināja.

Uthman ibn Affan kļuva par trešo kalifu(574-656). Viņš pildīja pravieša vietnieka pienākumus no 644. līdz 656. gadam. Man jāsaka, ka morālo un gribas īpašību ziņā viņš zaudēja savam priekšgājējam. Uthman ieskauj sevi ar radiniekiem, kas izraisīja neapmierinātību pārējo musulmaņu vidū. Tajā pašā laikā Persija tika pilnībā sagūstīta viņa pakļautībā. Vietējiem iedzīvotājiem bija aizliegts pielūgt uguni. Uguns pielūdzēji aizbēga uz Indiju un dzīvo tur līdz šai dienai. Pārējie persieši pieņēma islāmu.

Arābu kalifāts kartē

Bet arābu kalifāts neaprobežojās ar šiem iekarojumiem. Viņš turpināja paplašināt savas robežas. Nākamā rindā bija bagātākā Sogdiānas valsts, kas atrodas Vidusāzijā. Tajā ietilpa tādas lielākās pilsētas kā Buhāra, Taškenta, Samarkanda, Kokanda, Gurganja. Viņus visus ieskauj spēcīgas sienas, un tajos bija spēcīgas militārās vienības.

Arābi sāka parādīties šajās zemēs nelielās grupās un sāka ieņemt vienu pilsētu pēc otras. Kaut kur viņi apmānīja pilsētas mūrus, bet pārsvarā sagrāba tos. No pirmā acu uzmetiena šķiet pārsteidzoši, cik slikti bruņoti musulmaņi varēja sakaut tik spēcīgu un bagātu varu kā Sogdiana. Šeit tika ietekmēts iekarotāju gara spēks. Viņi izrādījās neatlaidīgāki, un bagāto pilsētu labi paēdušie iedzīvotāji parādīja gara vājumu un tiešu gļēvulību.

Taču tālākā virzība uz austrumiem apstājās. Arābi izgāja stepēs un saskārās ar turku un turgušu nomadu ciltīm. Nomadiem tika piedāvāts pieņemt islāmu, taču viņi atteicās. Un man jāsaka, ka visa Dienvidkazahstānas nomadu populācija bija ārkārtīgi maza. Tjenšaņas pakājē dzīvoja Turgešs, Jagma un Čigils. Stepes apdzīvoja pečenegu senči, kurus sauca par kangariem, un pašas šīs zemes sauca par Kangyui. Turkmēņu senči un parthiešu pēcteči dzīvoja līdz pat Sirdarjai plašā teritorijā. Un ar šo reto iedzīvotāju skaitu pilnīgi pietika, lai apturētu arābu ekspansiju.

Rietumos Uthmana vadībā arābi sasniedza Kartāgu un to ieņēma. Taču turpmākā karadarbība beidzās, jo pašā arābu kalifātā sākās nopietnas politiskās nesaskaņas. Vairākas provinces sacēlās pret kalifu. 655. gadā nemiernieki iegāja Medīnā, kur atradās Utmana rezidence. Bet visas nemiernieku prasības tika atrisinātas mierīgā ceļā. Bet nākamajā gadā ar kalifa varu neapmierinātie musulmaņi ielauzās viņa kamerās, un pravieša vietnieks tika nogalināts. No šī brīža sākās fitna. Tas ir pilsoņu kara nosaukums musulmaņu pasaulē. Tas turpinājās līdz 661. gadam.

Pēc Uthman nāves Ali ibn Abu Talib kļuva par jauno kalifu.(600-661). Viņš bija pravieša Muhameda brālēns. Bet ne visi musulmaņi atzina jaunā valdnieka autoritāti. Bija cilvēki, kas viņu apsūdzēja Usmaņa slepkavu aizsardzībā. Pie tiem piederēja Sīrijas gubernators Muavija (603-680). Arī viena no bijušajām pravieša Aishas trīspadsmit sievām un viņas domubiedri iebilda pret jauno kalifu.

Pēdējais apmetās uz dzīvi Basrā. 656. gada decembrī notika tā sauktā Kamieļu kauja. No vienas puses, tajā piedalījās Ali karaspēks un, no otras puses, nemiernieku karaspēks, kuru vadīja pravieša Talha ibn Ubaydullah svainis, pravieša Az-Zubair ibn al. Awwam un pravieša Aishas bijusī sieva.

Šajā kaujā nemiernieki tika uzvarēti. Kaujas centrs atradās pie Aishas, ​​kura sēdēja uz kamieļa. Tāpēc cīņa ieguva savu nosaukumu. Sacelšanās vadītāji tika nogalināti. Izdzīvoja tikai Aiša. Viņa tika arestēta, bet pēc tam atbrīvota.

657. gadā notika Sifinas kauja. Tā tikās ar Ali un dumpīgā Sīrijas gubernatora Muawiyah karaspēku. Šī cīņa beidzās ar neko. Kalifs parādīja neizlēmību, un Muawiya dumpīgais karaspēks netika uzvarēts. 661. gada janvārī ceturtais taisnīgais kalifs tika nogalināts ar saindētu dunci tieši mošejā.

Omeijādu dinastija

Līdz ar Ali nāvi arābu kalifāts iegāja jaunā ērā. Muavija nodibināja Omeijādu dinastiju, kas valdīja valsti 90 gadus. Šīs dinastijas laikā arābi soļoja pa visu Vidusjūras Āfrikas piekrasti. Viņi sasniedza Gibraltāra šaurumu, šķērsoja to 711. gadā un nokļuva Spānijā. Viņi ieņēma šo valsti, šķērsoja Pirenejus un tika apturēti tikai pie Ruānas un Ronas.

Līdz 750. gadam pravieša Muhameda sekotāji bija iekarojuši milzīgu teritoriju no Indijas līdz Atlantijas okeānam. Visās šajās zemēs izveidojās islāms. Jāsaka, ka arābi bija īsti džentlmeņi. Iekarojot citu valsti, viņi nogalināja tikai vīriešus, ja viņi atteicās pieņemt islāmu. Kas attiecas uz sievietēm, tās tika pārdotas par harēmiem. Turklāt cenas bazāros bija smieklīgas, jo tur bija daudz gūstekņu.

Bet gūstā esošie aristokrāti baudīja īpašas privilēģijas. Tātad persiešu šaha Jazdegerda meita tika pārdota pēc viņas lūguma. Viņai priekšā gāja pircēji, un viņa pati izvēlējās, kuru no viņiem doties verdzībā. Daži vīrieši bija pārāk resni, citi pārāk tievi. Dažiem bija jutekliskas lūpas, bet dažiem pārāk mazas acis. Beidzot sieviete ieraudzīja piemērotu vīrieti un teica: "Lūk, pārdod mani viņam. Es piekrītu." Darījums tika noslēgts turpat. Arābu vidū verdzībai tajā laikā bija tik eksotiskas formas.

Kopumā jāatzīmē, ka arābu kalifātā vergu varēja nopirkt tikai ar viņa piekrišanu. Dažreiz starp vergu un vergu īpašnieku bija konflikts. Šajā gadījumā vergam bija tiesības pieprasīt, lai viņš tiek pārdots citam saimniekam. Šādas attiecības vairāk atgādināja īres līgumu, bet tika noformētas kā pirkšanas-pārdošanas.

Omeijādu laikā islāma galvaspilsēta atradās Damaskas pilsētā, tāpēc dažreiz viņi saka nevis arābu, bet Damaskas kalifātu. Bet tas ir tas pats. Ievērības cienīgs bija fakts, ka šīs dinastijas laikā musulmaņu kopienas vienotība tika zaudēta. Pareizticīgo kalifu laikā cilvēkus vienoja ticība. Sākot no Muawiyah laikiem, ticīgie sāka sadalīties pēc etniskām grupām. Bija Medinas arābi, Mekas arābi, Kelbites arābi un Kaysite arābi. Un starp šīm grupām sāka rasties nesaskaņas, kas ļoti bieži beidzās ar brutālu slaktiņu.

Ja saskaitām ārējos un iekšējos karus, izrādās, ka to skaits ir vienāds. Turklāt iekšējie konflikti bija daudz vardarbīgāki nekā ārējie. Tas nonāca tiktāl, ka Omeijādu kalifa karaspēks iebruka Mekā. Tajā pašā laikā tika izmantoti liesmu metēju ieroči un tika nodedzināts Kaaba templis. Tomēr visi šie sašutumi nevarēja turpināties bezgalīgi.

Fināls bija Omeijādu dinastijas 14. kalifs. Šo cilvēku sauca Marvans II ibn Muhameds. Viņš bija pie varas no 744. līdz 750. gadam. Šajā laikā Abu Muslim (700-755) ienāca politiskajā arēnā. Savu ietekmi viņš ieguva persiešu sazvērestības rezultātā ar arābiem-kelbitiem pret arābiem-kaisītiem. Pateicoties šai sazvērestībai, Omeijādu dinastija tika gāzta.

747. gada jūlijā Abu musulmanis atklāti iebilda pret kalifu Marvanu II. Pēc virknes spožu militāru operāciju pravieša vietnieka karaspēks tika uzvarēts. Marvans II aizbēga uz Ēģipti, taču tika notverts un izpildīts 750. gada augustā. Gandrīz visi pārējie karaliskās ģimenes locekļi tika nogalināti. Izdevās izglābt tikai vienu dinastijas pārstāvi Abdu ar-Rahmanu. Viņš aizbēga uz Spāniju un 756. gadā šajās zemēs nodibināja Kordovas emirātu.

Abasīdu dinastija

Pēc Omeijādu dinastijas gāšanas arābu kalifāts saņēma jaunus valdniekus. Viņi kļuva par abasīdiem. Tie bija tālu pravieša radinieki, kuriem nebija tiesību uz troni. Tomēr tie bija piemēroti gan persiešiem, gan arābiem. Par dinastijas dibinātāju tiek uzskatīts Abu-l-Abbas. Viņa vadībā tika izcīnīta spoža uzvara pār ķīniešiem, kuri iebruka Vidusāzijā. 751. gadā notika slavenā Talas kauja. Tajā arābu karaspēks tikās ar regulāro Ķīnas karaspēku.

Ķīniešus komandēja korejietis Gao Sjan Dži. Un arābu armiju vadīja Ziyad ibn Salih. Cīņa turpinājās trīs dienas, un neviens nevarēja uzvarēt. Situāciju mainīja Altaja cilts Karluks. Viņi atbalstīja arābus un uzbruka ķīniešiem. Agresoru sakāve bija pilnīga. Pēc tam Ķīnas impērija apņēmās paplašināt savas robežas uz rietumiem.

Zijadam ibn Saliham tika izpildīts nāvessods par dalību sazvērestībā apmēram sešus mēnešus pēc spožās uzvaras Talasā. Abu Muslim tika izpildīts 755. gadā. Šī cilvēka autoritāte bija milzīga, un abasīdi baidījās par savu varu, lai gan viņi to ieguva, tikai pateicoties musulmanim.

VIII gadsimtā jaunā dinastija saglabāja tai uzticēto zemju agrāko varu. Taču lietu sarežģīja tas, ka kalifi un viņu ģimenes locekļi bija cilvēki ar atšķirīgu mentalitāti. Dažiem mātes kungiem bija persieši, citos bija berberi, bet vēl citos bija gruzīni. Bija briesmīgs sajaukums. Valsts vienotība tika saglabāta tikai oponentu vājuma dēļ. Taču pamazām vienotā islāma valsts sāka šķelt no iekšpuses.

Vispirms, kā jau minēts, atdalījās Spānija, pēc tam Maroka, kur dzīvoja Kabiles mauri. Pēc tam pienāca kārta Alžīrijai, Tunisijai, Ēģiptei, Vidusāzijai, Horasānai un Persijas austrumu reģioniem. Arābu kalifāts pakāpeniski sadalījās neatkarīgās valstīs un beidza pastāvēt 9. gadsimtā. Pati Abasīdu dinastija pastāvēja daudz ilgāk. Viņai vairs nebija agrākās varas, bet austrumu valdniekus piesaistīja tas, ka viņas pārstāvji bija pravieša vietnieki. Tas ir, interese par viņiem bija tīri reliģiska.

Tikai 16. gadsimta otrajā desmitgadē Osmaņu sultāns Selims I piespieda pēdējo Abbasīdu kalifu atteikties no sava titula par labu Osmaņu sultāniem. Tādējādi osmaņi ieguva ne tikai administratīvo un laicīgo, bet arī garīgo pārākumu pār visu islāma pasauli.

Tā beidzās teokrātiskās valsts vēsture. To radīja Muhameda un viņa biedru ticība un griba. Sasniedza vēl nebijušu spēku un labklājību. Bet tad, pateicoties iekšējām nesaskaņām, sākās lejupslīde. Un, lai gan pats kalifāts sabruka, tas nekādi neietekmēja islāmu. Vienkārši musulmaņi ir sadalījušies etniskās grupās, jo bez reliģijas cilvēkus joprojām saista kultūra, senas paražas un tradīcijas. Viņi bija tie, kas bija fundamentāli. Tajā nav nekā pārsteidzoša, jo ar šādiem vēsturiskiem satricinājumiem viņš caururba visas mūsu daudznacionālās pasaules tautas un valstis..

Rakstu sarakstījis Mihails Starikovs

Senajā Arābijā nebija labvēlīgu apstākļu ekonomiskai attīstībai. Arābijas pussalas galveno daļu aizņem Nejd plato, kuras zeme nav īpaši piemērota audzēšanai. Senatnē iedzīvotāji galvenokārt nodarbojās ar lopkopību (kamieļi, aitas, kazas). Tikai pussalas rietumos, gar Sarkanās jūras piekrasti, t.s Hijaz(arābu “barjera”), un dienvidrietumos, Jemenā, atradās lauksaimniecībai piemērotas oāzes. Caur Hijaz veda karavānu ceļi, kas veicināja lielu tirdzniecības centru izveidi šeit. Viens no tiem bija Meka.

Pirmsislāma Arābijā nomadu arābi (beduīni) un apmetušies arābi (zemnieki) dzīvoja cilšu sistēmā. Šai sistēmai bija spēcīgas matriarhāta pēdas. Tādējādi radniecība tika skaitīta pa mātes līniju, bija zināmi poliandrijas (poliandrijas) gadījumi, lai gan vienlaikus tika praktizēta arī daudzsievība. Laulība starp arābiem tika pārtraukta diezgan brīvi, tostarp pēc sievas iniciatīvas. Ciltis pastāvēja neatkarīgi viena no otras. Ik pa laikam viņi varēja slēgt alianses savā starpā, taču stabili politiski veidojumi ilgu laiku neveidojās. Cilts priekšgalā bija seyyid(lit. “orators”), vēlāk sejīdus sauca par šeihiem. Sejīdu spēks pēc būtības bija potestārs, un tas netika mantots, bet seyyids parasti nāca no viena klana. Šāds vadonis uzraudzīja cilts saimniecisko darbu, vadīja arī miliciju karadarbības gadījumā. Kampaņas laikā sejids varēja paļauties, ka saņems ceturto daļu no kara laupījuma. Kas attiecas uz tautas asambleju darbību arābu vidū, zinātnei par to nav informācijas.

VI-VII gs.mijā. Arābijā bija nopietna krīze. Valsts tika izpostīta karu rezultātā, ko šajā reģionā veica persieši un etiopieši. Persieši pārvietoja transporta ceļus uz austrumiem, uz Persijas līča reģionu, Tigras un Eifratas ietekām. Tas noveda pie Hijaz kā transporta un tirdzniecības centra lomas samazināšanās. Turklāt iedzīvotāju skaita pieaugums izraisīja zemes badu: ar lauksaimniecībai piemērotu zemi nepietika. Tā rezultātā pieauga sociālā spriedze arābu iedzīvotāju vidū. Pēc šīs krīzes radās jauna reliģija, lai atjaunotu harmoniju un vienotu visus arābus. Viņa ieguva vārdu Islāms("padevība"). Tās radīšana ir saistīta ar pravieša vārdu Muhameds(570–632 ). Viņš nāca no Kuraišu cilts, kas dominēja Mekā. Līdz četrdesmit gadu vecumam viņš palika parasts cilvēks, viņa pārvērtības notika gadā 610 brīnumainā kārtā (ar erceņģeļa Jabraila parādīšanos). Kopš tā laika Muhameds sāka pārraidīt pasaulei debesu vēstījumus Korāna suru (nodaļu) veidā (al-Kur'an nozīmē "lasīšana", jo pravietim pēc erceņģeļa pavēles bija jālasa debesu tīstoklis ). Muhameds sludināja jauno ticības apliecību Mekā. Tā pamatā bija ideja par vienotu Dievu - Allāhu. Tā sauca Kurašu cilts dievību, bet Muhameds tam piešķīra Visuma Dieva, visu lietu Radītāja, nozīmi. Jaunā reliģija daudz pārņēma no citiem monoteistiskajiem kultiem – kristietību un jūdaismu. Vecās Derības pravieši un Jēzus Kristus tika pasludināti par islāma praviešiem. Sākotnēji monoteisma sludināšana sastapās ar sīvu pretestību no Kurašu muižniecības puses, kas nevēlējās šķirties no pagānu uzskatiem. Mekā sākās sadursmes, kuru rezultātā Muhameds un viņa atbalstītāji tika pārcelti uz kaimiņu pilsētu Jatribu (vēlāk saukta par Medinu an-Nabi - "pravieša pilsēta"). gadā notika migrācija (hidžra). 622, šis datums pēc tam tika atzīts par musulmaņu hronoloģijas sākumu. Šī hidžras nozīme ir saistīta ar faktu, ka pravietim izdevās radīt tieši Medīnā ummah- musulmaņu kopiena, kas kļuva par pirmās islāma valsts embriju. Paļaujoties uz mediniešu spēkiem, pravietis spēja iekarot Meku ar militāriem līdzekļiem. 630. gadā Muhameds ienāca savā dzimtajā pilsētā kā uzvarētājs: Meka atzina islāmu.

Pēc Muhameda nāves 632. gadā musulmaņu kopiena sāka ievēlēt viņa vietniekus - kalifi("kas seko pēc tam, pēctecis"). Ar to saistās musulmaņu valsts nosaukums – kalifāts. Pirmie četri kalifi tika saukti par "taisnajiem" (atšķirībā no turpmākajiem "bezdievīgajiem" Omeijādu kalifiem). Taisnīgie kalifi: Abu Bakrs (632–634); Omārs (634–644); Osmans (644–656); Ali (656–661). Ali vārds ir saistīts ar islāma šķelšanos un divu galveno strāvu rašanos: sunnītu un šiītu. Šiīti bija Ali ("Ali partijas") piekritēji un sekotāji. Jau pirmo kalifu laikā sākās arābu agresīvās kampaņas, ievērojami paplašinājās musulmaņu valsts teritorija. Arābi ieņem Irānu, Sīriju, Palestīnu, Ēģipti, Ziemeļāfriku, iekļūst Aizkaukāzā un Vidusāzijā, pakļauj upei Afganistānu un Indijas ziemeļrietumus. Ind. 711. gadā arābi šķērsoja Spāniju un īsā laikā ieņēma visu Ibērijas pussalu. Viņi virzījās tālāk uz Galliju, bet tos apturēja franku karaspēks, kuru vadīja majors Čārlzs Martels. Arābi iebruka arī Itālijā. Rezultātā tika izveidota milzīga impērija, kas mērogā pārspēja gan Aleksandra Lielā impēriju, gan Romas impēriju. Reliģiskajām doktrīnām bija liela nozīme arābu uzvarās. Ticība vienam Dievam mudināja arābus: islāms sludināja vienlīdzību starp visiem jaunās reliģijas piekritējiem. Uz brīdi tas izlīdzināja sociālās pretrunas. Savu lomu spēlēja arī reliģiskās tolerances doktrīna. Laikā džihāds(svētais "karš Allāha ceļā"), islāma karotājiem bija jāizrāda reliģiska tolerance pret "Grāmatas ļaudīm" - kristiešiem un ebrejiem, bet tikai tad, ja viņi pieņem statusu dhimmi. Dhimmi ir tie nemusulmaņi (kristieši un ebreji, 9. gadsimtā tajos ietilpa arī zoroastrieši), kuri atzīst musulmaņu varu pār sevi un maksā īpašu vēlēšanu nodokli - jizya. Ja viņi pretojas ar ieročiem rokās vai atsakās maksāt nodokli, viņiem jākaro tāpat kā ar citiem "neticīgajiem". (Arī musulmaņiem nebija jābūt iecietīgiem pret pagāniem un atkritējiem.) Reliģiskās tolerances doktrīna izrādījās diezgan pievilcīga daudziem kristiešiem un ebrejiem arābu okupētajās valstīs. Ir zināms, ka Spānijā un Gallijas dienvidos vietējie iedzīvotāji deva priekšroku maigākai musulmaņu valdībai, nevis bargajai vāciešu - vestgotu un franku - varai.

Politiskā sistēma. Saskaņā ar valdības formu kalifāts bija teokrātiskā monarhija. Valsts galva, kalifs, bija gan garīgais vadītājs, gan laicīgais valdnieks. Garīgais spēks tika apzīmēts ar vārdu imāmāts, laicīgs - emirāts. Tādējādi kalifs bija gan valsts augstākais imāms, gan galvenais emīrs. Sunnītu un šiītu tradīcijās bija atšķirīga izpratne par valdnieka lomu valstī. Sunnītiem kalifs bija pravieša pēctecis un caur pravieti arī paša Allāha gribas izpildītājs. Šajā amatā kalifam bija absolūta vara, bet likumdošanas jomā viņa pilnvaras bija ierobežotas. Kalifam nebija tiesību interpretēt augstākos likumus, kas ietverti galvenajos islāma tiesību avotos. Tulkošanas tiesības piederēja musulmaņu teologiem, kuriem sabiedrībā bija augsta autoritāte - mujtahids. Turklāt lēmums viņiem bija jāpieņem saskaņotā veidā, nevis individuāli. Kalifs taču nevar radīt jaunus tiesību aktus, viņš tikai ievieš spēkā esošos likumus. Šiīti imama-kalifa pilnvaras definēja plašāk. Imāms, tāpat kā pravietis, saņem atklāsmi no paša Allāha, tāpēc viņš ir apveltīts ar tiesībām interpretēt svētos tekstus. Šiīti atzina valdnieka tiesības pieņemt likumus.

Arī ideja par kalifa varas pēctecību bija atšķirīga. Tiesības uz augstāko varu šiīti atzina tikai kalifa Ali un viņa sievas Fatimas, pravieša meitas, pēctečiem (t.i., alīdiem). Sunnīti pieturējās pie ievēlēšanas principa. Tajā pašā laikā par likumīgām tika atzītas divas metodes: 1) kalifa ievēlēšana, ko veica musulmaņu kopiena – faktiski tikai mudžtahidi; 2) viņa pēcteča iecelšana par kalifu viņa dzīves laikā, bet ar obligātu viņa apstiprinājumu ummā - no mudžtahidu puses, viņu vienprātīgs viedoklis. Pirmos kalifus parasti ievēlēja kopiena. Taču tika pielietota arī otrā metode: pirmo precedentu sniedza kalifs Abu Bakrs, kurš par savu pēcteci iecēla Omaru.

Pēc kalifa Ali nāves 661. gadā varu sagrāba Muavija, trešā kalifa Osmana radinieks un Ali ienaidnieks. Muawiyah bija Sīrijas gubernators, viņš pārcēla kalifāta galvaspilsētu uz Damasku un nodibināja pirmo kalifu dinastiju - dinastiju Omeijādi (661–750 ). Omeijādu laikā kalifa vara sāka iegūt laicīgāku raksturu. Atšķirībā no pirmajiem kalifiem, kuri vadīja vienkāršu dzīvesveidu, Omeijādi izveidoja savu galmu un dzīvoja greznībā. Lai izveidotu milzīgu varu, bija jāievieš liela birokrātija un jāpalielina nodokļi. Nodokļi tika uzlikti ne tikai dhimmis, bet arī musulmaņiem, kuri iepriekš bija atbrīvoti no nodokļu maksāšanas valsts kasē.
Daudznacionālajā impērijā omajādi mēģināja īstenot arābu atbalstošu politiku, kas izraisīja ne-arābu musulmaņu neapmierinātību. Plaša kustība, lai atjaunotu vienlīdzību musulmaņu kopienai, noveda pie dinastijas sabrukuma. Vara kalifātā sagrāba pravieša (al-Abbas) Abu-l-Abbas Asiņainā tēvoča pēcnācējs. Viņš pavēlēja iznīcināt visus Omeijādu prinčus. (Viens no viņiem izvairījās no nāves un nodibināja neatkarīgu valsti Spānijā.)

Abu-l-Abbas lika pamatus jaunai kalifu dinastijai - Abasids (750–1258 ). Nākamā kalifa Mansura vadībā uz upes tika uzcelta jauna galvaspilsēta Bagdādes pilsēta. Tīģeris (762. gadā). Kopš abasīdu nākšanas pie varas, paļaujoties uz kalifāta austrumu reģionu iedzīvotāju, galvenokārt irāņu, atbalstu, viņu valdīšanas laikā sāka izjust spēcīgu Irānas ietekmi. Daudz kas tika aizgūts no persiešu Sasanīdu karaļu dinastijas (III-VII gs.).

Centrālās iestādes un administrācija. Sākotnēji kalifs pats vadīja un koordinēja dažādu nodaļu un dienestu darbību. Laika gaitā viņš sāka koplietot šīs funkcijas ar savu palīgu - vezieris. Sākumā wazir bija tikai kalifa personīgais sekretārs, kurš vadīja viņa saraksti, sekoja viņa īpašumam un arī apmācīja troņmantnieku. Tad wazir kļuva par kalifa galveno padomnieku, valsts zīmoga glabātāju un visas kalifāta birokrātijas vadītāju. Pēc viņa domām, bija visas impērijas centrālās institūcijas. Jāpatur prātā, ka waziram bija tikai tas spēks, ko kalifs viņam deleģēja. Tātad kalifam bija tiesības ierobežot savas pilnvaras. Turklāt waziram nebija faktiskas varas pār armiju: emīra komandieris bija armijas priekšgalā. Tas mazināja wazira ietekmi štatā. Parasti izglītotus persiešus iecēla Abbasid wazir amatā, amatu varēja mantot. Tika izsauktas centrālās nodaļas dīvāni. Pirmkārt, šādā veidā tika noteikti to personu reģistri, kas saņem algas un pensijas no valsts kases, pēc tam - nodaļas, kurās šie reģistri tika glabāti. Galvenie dīvāni bija: biroja, kases un armijas vadība. Atsevišķi tika izcelta arī galvenā pasta nodaļa (Diwan al-barid). Tās pārziņā bija ceļu un pasta nodaļu apsaimniekošana, sakaru līdzekļu izveide. Dīvāna amatpersonas cita starpā nodarbojās ar vēstuļu iepazīšanu un pildīja slepenpolicijas funkcijas valstī.

Katra dīvāna galvgalī atradās sahib- priekšnieks, viņam bija padotie katibs- rakstu mācītāji. Viņi izgāja īpašu apmācību un veidoja īpašu sabiedrības grupu ar savu hierarhiju. Šo hierarhiju vadīja wazir.

pašvaldība. Omeijādu kalifātu raksturoja spēcīga varas decentralizācija. Iekarojot jaunus reģionus, tur tika nosūtīts gubernators, kuram bija jāpakļaujas vietējiem iedzīvotājiem un jānosūta daļa no militārā laupījuma uz centru. Tajā pašā laikā gubernators varēja rīkoties gandrīz nekontrolējami. Abasīdi aizguva pieredzi, organizējot persiešu Sasanīdu valsti. Visa Arābu impērijas teritorija tika sadalīta lielos rajonos pēc persiešu satrapiju līnijām. Katrā šādā provincē kalifs iecēla savu amatpersonu - emīrs kurš ir pilnībā atbildīgs par savu rīcību. Viņa būtiskā atšķirība no Omeijādu laikmeta gubernatora bija tā, ka viņš veica ne tikai militārās un policijas funkcijas, bet arī veica civilo pārvaldi provincē. Emīri izveidoja specializētas nodaļas, piemēram, kapitāla dīvānus, un kontrolēja savu darbu. Emīru palīgi bija naibs.

Tiesu sistēma. Sākotnēji tiesa nebija nodalīta no administrācijas. Kalifi bija augstākie tiesneši, no kalifiem tiesu vara tika deleģēta reģionu gubernatoriem. No 7. gadsimta beigām ir tiesa nošķirta no administrācijas. Kalifs un viņa vietnieki sāka iecelt īpašus tiesnešus, sauca cadi("tas, kurš izlemj"). Qadi ir profesionāls tiesnesis, islāma tiesību (šariata) eksperts. Sākumā qadi savā darbībā nebija neatkarīgs un bija atkarīgs no kalifa un viņa gubernatora. Kadi varēja iecelt sev pakļautu vietnieku, un deputātam bija palīgi rajonos. Šo sazaroto sistēmu vadīja qadi al-kudat("tiesnešu tiesnesis"), ko iecēlis kalifs. Abasīdu valdīšanas laikā qadi kļuva neatkarīgs no vietējām varas iestādēm, taču tika saglabāta viņa pakļautība centram. Jaunu qadis iecelšanu sāka veikt īpašs dīvāns, piemēram, Tieslietu ministrija.

Qadi varēja vadīt gan krimināllietas, gan civillietas (arābu kalifātā tiesas procesā vēl nebija atšķirību). Viņš arī uzraudzīja sabiedrisko ēku, cietumu, ceļu stāvokli, uzraudzīja testamentu izpildi, bija atbildīgs par mantas sadali, nodibināja aizbildnību un pat apprecēja vientuļās sievietes, kurām tika atņemts aizbildnis.

Daļa krimināllietu tika izņemta no Qadi jurisdikcijas. Drošības lietas un slepkavību lietas izskatīja policija - shurta. Šurta pieņēma galīgo lēmumu par viņiem. Tā bija arī sākotnējās izmeklēšanas un tiesas sprieduma izpildes struktūra. Vadīja policiju sahib-ash-shurta. Laulības pārkāpšanas un alkohola lietošanas gadījumi arī tika izņemti no qadi jurisdikcijas, un tos izskatīja mērs, sahib al-madina.

Kalifs bija augstākā apelācijas tiesa. Vazirs bija arī apveltīts ar tiesu pilnvarām: viņš varēja izskatīt lietas par "civilnoziegumiem". Vaziru tiesa papildināja qadi šariata tiesu un bieži rīkojās efektīvāk.

Kalifāta tālākais liktenis. Jau VIII gs. Arābu impērija sāk izjukt. Provinču emīri, paļaujoties uz savu karaspēku, sasniedz neatkarību. Līdz X gadsimta vidum. kalifa kontrolē palikusi tikai Arābija un daļa no Bagdādei blakus esošās Mesopotāmijas.
1055. gadā Bagdādi ieņēma seldžuku turki. Kalifa rokās palika tikai reliģiskā vara, laicīgā vara pārgāja sultānam(burtiski "valdnieks") no seldžuku. Bagdādes kalifi kā sunnītu musulmaņu garīgie vadītāji saglabāja savu nozīmi līdz 1258. gadam, kad Bagdādi ieņēma mongoļi, bet pēdējais Bagdādes kalifs tika nogalināts pēc Han Hulagu pavēles. Drīz vien kalifāts tika atjaunots Kairā (Ēģipte), kur tas pastāvēja līdz 1517. gadam. Tad pēdējais Kairas kalifs tika nogādāts Stambulā un bija spiests atteikties no savām pilnvarām par labu Osmaņu sultānam. Laicīgā un garīgā vara atkal tika apvienota viena cilvēka rokās.
1922. gadā tika gāzts pēdējais Turcijas sultāns Mehmeds VI, un kalifa pienākumi tika uzticēti Abdulam-Medžidam II. Viņš kļuva par pēdējo kalifu vēsturē. 1924. gadā Turcijas Lielā Nacionālā asambleja pieņēma likumu par kalifāta likvidāciju. Tās vairāk nekā tūkstoš gadu ilgā vēsture ir beigusies.

Arābu kalifāts ir gadsimtiem ilgi pastāvējusi reliģiska viduslaiku valsts, kas izveidota uz agrīnās arābu valsts veidošanās pamata, kas radās, pateicoties pravietim Muhamedam. Pēc pravieša nāves vara pārgāja viņa sekotāju un domubiedru rokās, kuri saņēma kalifu titulu.

Arābi, Arābijas pamatiedzīvotāji, daudzus gadsimtus ir nodarbojušies ar nomadu lopkopību, pārvietojoties pa milzīgas pustuksneša pussalas plašumiem. Pirmajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. arābu tautas jau bija radījušas valstiskuma pirmsākumus, bet lielākā daļa cilšu turpināja klīst. Līdz 5. gadsimtam pirmās valstis tika izveidotas Ziemeļu un Centrālajā Arābijā (Gasan, Lahm, Kinda).

Beduīni, kas galvenokārt nodarbojās ar tirdzniecības karavānu pavadīšanu vai aplaupīšanu, bieži karoja savā starpā. Mazās ciltis valdīja šeihi un emīri. Gan apmetušies, gan nomadi arābi dzīvoja galvenokārt oāzēs un nodarbojās ar lopkopību, lauksaimniecību un starpnieku tirdzniecību.

Dzenoties pēc militārā laupījuma, arābu ciltis pārcēlās uz Mezopotāmijas ielejām, uz citām Rietumāzijas zemēm. Sajaucoties ar vietējiem iedzīvotājiem, arābi lika pamatus tādām tautām kā akadieši, haldeji, aramieši, un arābu iekarošana lika pamatus jauniem vēstures posmiem daudzu tautu dzīvē. Unikālā kultūra, kas izveidojās vietējo tradīciju un paražu, reliģijas un arābu valodas sajaukšanas rezultātā, ļoti ietekmēja Arābijas kaimiņreģionu civilizācijas attīstību.

Arābija ir liela pussala Rietumāzijā, kuras platība ir 5 reizes lielāka nekā mūsdienu Vācijas teritorija. Senatnē Arābijas pussala tika nosacīti sadalīta Happy Arabia (Sarkanās jūras piekraste), Rocky (Sinaja pussala) un Sandy (iekšzemē). Tajos laikos arābi tika iedalīti divās grupās – mazkustīgajos (Haddesi) un nomados (beduīni).

Senākā arābu pilsēta bija Saba, kas atrodas Arābijas jūras krastā. Pēc tam ap katru pilsētu tika izveidotas lauksaimniecības kopienas, kuras vadīja īpašs priesteris. Varu pilsētās pārņēma sīkie karaļi, maliki, kuri karu laikā kļuva par galvenajiem militārajiem vadītājiem.

Maliku vara Sabaean valstī aprobežojās ar cilšu muižniecības padomi. Laika gaitā arābi kļuva bagāti – galvenokārt no tirdzniecības ar Āfriku un Indiju. Viens no lielākajiem tirdzniecības centriem V gadsimtā. kļuva par Meku, turpmāko arābu kalifāta reliģisko galvaspilsētu. Tajā laikā arābu vēsturē, pēc laikabiedru domām, visā Arābijas pussalā dzīvoja ne vairāk kā 5 miljoni cilvēku.

Laikā, kad parādījās pravietis Muhameds, tirdzniecība bija samazinājusies, un turīgie cilvēki diezgan viegli pieņēma jaunu monoteistisku reliģiju, kas atzina vienu augstāko dievu - Allāhu.

Uz tā pamata izauga milzīga valsts, kas laika gaitā sagrāba milzīgas teritorijas un nodibināja uz tām kalifu valdnieku varu. Iedzīvotāju skaits okupētajās zemēs bija par lielumu lielāks nekā pašiem iekarotājiem, kas veicināja strauju kultūras attīstību jaunajā valstī.

Pēc četru tradicionāli taisno kalifu valdīšanas (Abu Bakr, Umar I ibn al-Hhattab, Usman ibn Affan, Ali ibn Abu Talib) valstī tika nomainītas divas dinastijas, kas bija pravieša ģimenes asinsradinieki. Pirmā Omejādu dinastija pastāvēja no 661. līdz 750. gadam. Tās valdīšanas laikā tika noteiktas jaunās arābu valsts ģeogrāfiskās kontūras, kas ietvēra daudzas valstis, sākot no Irānas austrumos līdz Ēģiptei un citām Ziemeļāfrikas teritorijām rietumos.

750. gadā Omejādus no varas atcēla citas pravieša dzimtas līnijas pārstāvji, kuru dinastija tika saukta par Abasīdiem. Jaunie kalifi valdīja vienas dinastijas ietvaros līdz 1258. gadam, kad tos sakāva un iznīcināja iekarotāji mongoļi.

Varas nodošanas laikā no vienas dinastijas uz otru tika iznīcināti simtiem Omeijādu, kuri abasīdiem tika pasniegti ne tikai kā sāncenši tronī, bet arī kā reliģiskie pretinieki. Omeijādu dinastija pilnībā nepārstāja eksistēt: Ibērijas pussalas teritorijā Spānijā tā saukto Kordovas kalifātu izveidoja izdzīvojušie Omajādi.

Impērijas dzimšana

Islāma dzimšana. Muhameds

Islāms ir viena no trim pasaules reliģijām, kas iekaro pasauli kopā ar kristietību un budismu. Pirmā informācija par islāma izplatību Arābijas pussalas pamatiedzīvotāju vidū ir datēta ar 7. gadsimta sākumu. Šajā laikā arābi bija nomadu pagānu cilšu grupa. Neskatoties uz dažādu dievu pārpilnību katrā ciltī, Allahs tika cienīts kā augstākā dievība, kas ir tālu no cilvēkiem.

Allāha vārds ir atvasināts no turku vārda "Ilah" ar pievienotu rakstu un burtiski tiek tulkots kā "Dievs par izcilību". Daži vēsturnieki uzskata, ka katra cilts savu augstāko dievu sauca par Allāhu.

Pagāniem arābiem bija pazīstamas arī citas senās reliģijas – kristietība, jūdaisms un zoroastrisms. 7. gadsimta sākumā Arābijas pussalas iedzīvotāju vidū savus sprediķus sāka lasīt Muhameds, kurš kļuva par leģendāro islāma pamatlicēju.

Saskaņā ar avotiem, Muhameds dzimis ap 570. gadu tirgotāja Abdallah ģimenē un bijis senās mekāniešu Hašimu dzimtas pēctecis. Vecāku agrīnās nāves dēļ mazo Muhamedu uzdeva audzināt viņa tēvocis Abu Talibs, pazemīgs tirgotājs. Pieaugušā vecumā Muhameds apprecējās ar atraitni, inteliģentu un enerģisku sievieti, un nodarbojās ar ādas tirdzniecību. Pēc 40 gadiem Muhameds sāka redzēt pravietiskus sapņus, kuros viņš pārvērtās par Allāha pravieti. Pēc kāda laika Muhameds patiesībā pasludināja sevi par Dieva vēstnesi un sāka sludināt arābiem patieso ticību. Pirmajos sprediķos visvairāk tika runāts par viena Dieva visvarenību, par iespējamu drīzu pasaules galu, par grēkiem, proti, sprediķi līdzinājās kristiešu reliģiskajām mācībām.

Muhameda pavadoņus sāka saukt par musulmaņiem, tas ir, "nodevušies". Uz lūgšanām pulcējās galvenokārt jaunieši no vidusšķiras ģimenēm.

Jaunās reliģijas galvenais postulāts bija viena Dieva atzīšana visiem – Allāha, kristīgās Trīsvienības noliegšana. Islāms lika visiem saviem sekotājiem lūgties, dot žēlastību nabadzīgajiem, palīdzēt trūcīgajiem radiniekiem un noteikti vismaz reizi dzīvē veikt hadžu – svētceļojumu uz svētajām vietām Mekā.

Pats Muhameds atklāti pasludināja sevi par Allāha vietnieku uz zemes, jaunās reliģijas patiesību sludinātāju. 614. gadā Muhameds, domubiedru ieskauts, nolasīja pirmo publisko sprediķi starp Mekas iedzīvotājiem, kuri tomēr nenovērtēja Dieva atklāsmes, kas tika pārraidītas caur pravieša muti, un nākamo 2 gadu laikā islāma piekritēji ārstēti piesardzīgi. Naids sākās pēc tam, kad Muhameds sāka draudēt visiem ne-islāma cilts pārstāvjiem ar elli pēc nāves. Mekas iedzīvotāji atteicās atdot savas meitas musulmaņiem, viņi paziņoja par boikotu tirdzniecības lietās.

Muhameda sprediķi bija veiksmīgāki Jatribas oāzē, kur dzīvoja vairākas ebreju ciltis. 2 gadus visi oāzes iedzīvotāji pieņēma islāmu, padarot Muhamedu par savu reliģisko vadītāju. Nostiprinājis savas pozīcijas, Muhameds iestājās pret Meku un uzbruka tās tirdzniecības karavānām. 624. gadā neliela Muhameda vienība sakāva mekāniešu augstākos spēkus un viņa autoritāte tika ievērojami nostiprināta, vienlaikus pieaugot arī viņa ģimenes labklājībai.

Padarījis Medīnu par pastāvīgo dzīvesvietu, Muhameds 628. gada pavasarī paziņoja par nodomu veikt hadžu uz Meku. Visi svētās kampaņas dalībnieki zvērēja mirt par patieso ticību. Kauja nenotika, jo mekāņi parakstīja miera līgumu ar Muhamedu uz 10 gadiem. Turpmākajos gados pravietis kopā ar saviem līdzstrādniekiem pievērsa islāmam kaimiņu zemju iedzīvotājus un sagatavoja lielu kampaņu uz Mekas svētnīcām. 630. gada sākumā uz Meku tika veikta liela kampaņa, un musulmaņi bez cīņas iekļuva pilsētā, pēc tam skaļi paziņoja par musulmaņu reliģijas galvenajiem noteikumiem un pēc tam pamazām iznīcināja visus pagānu tempļus un svētvietas.

Muhameda pieaugošā autoritāte pārliecināja kaimiņos esošās arābu ciltis par nepieciešamību pieņemt jaunu reliģiju. 632. gada sākumā islāmā pievērsās grupa cilšu, kuras uzskatīja Mekas Kaabu par savu augstāko dievību. Pēc ilgstošas ​​slimības Muhameds nomira 632. gada 8. jūnijā. Pravieša pēcteči iebilda, ka Muhameds nav nomiris, bet uzkāpis Sinaja kalnā un viņa ticībai jāturpina dzīvot.

Kaaba ("kubs" vai "māja") ir svētnīca virs Centrālās Arābijas arābu cilšu svarīgākā pielūgsmes objekta, no kurienes nācis pats Muhameds. Kaab - ēka biežāk kubiska forma, kas novietota virs svētajiem akmeņiem. Lielākais fetišs bija Mekā, to ieskauj mazākas svētnīcas, un arābi to cienīja kā dievišķu simbolu. Muhameds pārvērta šo simbolu par musulmaņu svētnīcu.

Milzīgo teritoriju sagrābšana, kas vēsturē iegāja kā arābu iekarojumi, kļuva par topošās milzīgās valsts – arābu kalifāta – pamatu. Šī valsts tika uzcelta uz kopīga reliģiska pamata – islāma, kas tikko bija dzimis un jau bija izplatījies daudzās zemēs.

Pie civilizācijas pirmsākumiem

Pravieša radinieku dinastija

Arābu kalifāta pirmais posms bija četru taisnīgo kalifu valdīšana (Abu Bakrs, Umar I ibn al-Khattab, Usman ibn Affan, Ali ibn Abu Talib). Muhamedam tuvi cilvēki sastādīja musulmaņu svēto grāmatu – Korānu. Musulmaņi uzskatīja, ka viss, kas rakstīts Korānā, ir erceņģeļa Gabriela pravieša iedvesmota reliģiskā mācība par Allāhu. Korāns ir bijusi visu musulmaņu galvenā svētā grāmata daudzus gadsimtus kopš tiem seniem laikiem.

Pateicoties Muhameda aktivitātēm, tika nodibināta spēcīga valsts, kas savu spēku pierādīja jau pirmo kalifu laikā.

Abu Bakra (622-634) laikā jaunā valsts ieņēma teritoriju no Indas krastiem līdz Sarkanās jūras krastam. Umāra I (634-644) laikā arābi ieņēma Damasku, Jeruzalemi, Antiohiju, vājināja Persijas varu, izplatot islāmu tās tautām. Utmana (644-656) laikā arābu valsts ieņēma Kipru un Rodu.

Pēc iepriekšējā valdnieka slepkavībā apsūdzētā pravieša znota ceturtā taisnīgā kalifa Ali saindēšanas sākās ilgstoša cīņa starp dinastijām.

Musulmaņu austrumos tradicionāli cienīja vārdus, kas kādreiz bija Muhamedam un viņa pēctečiem-kalifiem, kā arī viņu ģimenes locekļiem (Ali, Umar, Osman, Husein, Fatima, Aisha). Populāri bija vārdi, kas slavināja Allāhu – Ahmeds, Mustafa, Abd Allāhs (Allāha kalps). Bija arī nedaudz pārveidoti Bībeles vārdi - Ismail, Suleiman, Ilyas.