जॉन लॉकचे छोटे चरित्र आणि मुख्य कल्पना. लॉकच्या मते चेतनेची वैशिष्ट्ये. चरित्र स्कोअर

जॉन लॉक: मूलभूत कल्पना. जॉन लॉक - इंग्लिश तत्वज्ञानी

जॉन लॉकच्या शिकवणींचा तत्त्वज्ञान, शिक्षण, कायदा आणि राज्यत्व या विषयांवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला, जे 17 व्या शतकाच्या मध्यभागी संबंधित होते. ते एका नवीन राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांताचे संस्थापक आहेत, जे नंतर "पूर्वीच्या बुर्जुआ उदारमतवादाचे सिद्धांत" म्हणून ओळखले जाऊ लागले.

चरित्र

जॉन लॉक मुख्य कल्पना लॉकचा जन्म 1632 मध्ये एका प्युरिटन कुटुंबात झाला. त्यांचे शिक्षण वेस्टमिन्स्टर स्कूल आणि क्राइस्ट चर्च कॉलेजमध्ये झाले. महाविद्यालयात त्यांनी ग्रीक, तत्त्वज्ञान आणि वक्तृत्वशास्त्राचे शिक्षक म्हणून वैज्ञानिक कारकीर्दीची सुरुवात केली. याच काळात प्रसिद्ध निसर्गशास्त्रज्ञ रॉबर्ट बॉयल यांच्याशी ओळख झाली. त्याच्याबरोबर, लॉकने मेट्रोलॉजिकल निरीक्षणे केली, रसायनशास्त्राचा सखोल अभ्यास केला. त्यानंतर, जॉन लॉकने औषधाचा गंभीरपणे अभ्यास केला आणि 1668 मध्ये लंडनच्या रॉयल सोसायटीचे सदस्य झाले. 1667 मध्ये जॉन लॉकने लॉर्ड ऍशले कूपर यांची भेट घेतली. हा असामान्य माणूस राजेशाहीच्या विरोधात होता आणि विद्यमान सरकारवर टीका करत होता. जॉन लॉकने शिक्षण सोडले आणि लॉर्ड कूपरच्या इस्टेटवर त्याचा मित्र, सहकारी आणि वैयक्तिक चिकित्सक म्हणून स्थायिक झाला. राजकीय कारस्थान आणि राजवाड्यातील बंडाचा अयशस्वी प्रयत्न लॉर्ड ऍशलीला घाईघाईने आपला मूळ किनारा सोडण्यास भाग पाडत आहे. त्याच्या पाठोपाठ जॉन लॉक हॉलंडला स्थलांतरित झाला. शास्त्रज्ञांना प्रसिद्धी मिळवून देणारी मुख्य कल्पना तंतोतंत वनवासात तयार केली गेली. परदेशात घालवलेली वर्षे लॉकच्या कारकिर्दीतील सर्वात फलदायी ठरली. 17 व्या शतकाच्या शेवटी इंग्लंडमध्ये झालेल्या बदलांमुळे लॉकला त्याच्या मायदेशी परत येऊ दिले. तत्त्वज्ञ स्वेच्छेने नवीन सरकारसोबत काम करतो आणि काही काळ नवीन प्रशासनात महत्त्वाच्या पदांवर काम करतो. व्यापार आणि वसाहतींसाठी जबाबदार पद हे शास्त्रज्ञाच्या कारकिर्दीतील शेवटचे असते. फुफ्फुसाचा आजार त्याला निवृत्त होण्यास भाग पाडतो आणि तो त्याचे उर्वरित आयुष्य त्याच्या जवळच्या मित्रांच्या इस्टेटवर ओट्स शहरात घालवतो.

तत्त्वज्ञानात पाऊलखुणा

शास्त्रज्ञाचे मुख्य तात्विक कार्य "मानवी आकलनावरील निबंध" म्हणून ओळखले जाते. या ग्रंथात प्रायोगिक (प्रायोगिक) तत्त्वज्ञानाची व्यवस्था दिसून येते. निष्कर्षांचा आधार तार्किक निष्कर्ष नसून प्रत्यक्ष अनुभव आहे. असे जॉन लॉक म्हणतात. अशा योजनेचे तत्त्वज्ञान विद्यमान जागतिक दृष्टिकोनाच्या व्यवस्थेशी विरोधाभासी होते. या कामात, शास्त्रज्ञ असा युक्तिवाद करतात की संवेदी अनुभव हा आसपासच्या जगाचा अभ्यास करण्याचा आधार आहे आणि केवळ निरीक्षणाच्या मदतीने विश्वसनीय, वास्तविक आणि स्पष्ट ज्ञान मिळू शकते.

धर्मात पदचिन्ह

तत्त्ववेत्त्याच्या वैज्ञानिक कार्यात त्या वेळी इंग्लंडमध्ये अस्तित्त्वात असलेल्या धार्मिक संस्थांच्या व्यवस्थेशी संबंधित आहे. जॉन लॉके यांनी लिहिलेले "डिफेन्स ऑफ नॉनकॉन्फॉर्मिझम" आणि "अॅन एसे ऑन रिलिजिअस टॉलरन्स" ही हस्तलिखिते प्रसिद्ध आहेत. या अप्रकाशित ग्रंथांमध्ये मुख्य कल्पना तंतोतंत रेखाटल्या गेल्या होत्या आणि चर्चच्या संघटनेची संपूर्ण व्यवस्था, विवेक आणि धर्माच्या स्वातंत्र्याची समस्या "धार्मिक सहिष्णुतेवरील संदेश" मध्ये सादर केली गेली होती. जॉन लॉक तत्त्वज्ञान या कार्यात, प्रत्येक व्यक्ती. विवेकाच्या स्वातंत्र्याचा अधिकार सुरक्षित करतो. शास्त्रज्ञ राज्य संस्थांना प्रत्येक नागरिकाचा अविभाज्य अधिकार म्हणून धर्माची निवड ओळखण्याचे आवाहन करतात. शास्त्रज्ञाच्या मते, खरी चर्च त्याच्या क्रियाकलापांमध्ये, असंतुष्टांबद्दल दयाळू आणि दयाळू असावी; चर्चचा अधिकार आणि चर्चच्या शिकवणींनी कोणत्याही स्वरूपातील हिंसाचार दडपला पाहिजे. तथापि, आस्तिकांची सहिष्णुता अशा लोकांपर्यंत वाढू नये जे राज्याचे कायदेशीर कायदे ओळखत नाहीत, समाजातील नैतिक निकष आणि परमेश्वराचे अस्तित्व नाकारतात, असे जॉन लॉकचे मत आहे. "धार्मिक सहिष्णुतेवरील संदेश" च्या मुख्य कल्पना म्हणजे सर्व धार्मिक समुदायांच्या हक्कांची समानता आणि चर्चपासून राज्य शक्ती वेगळे करणे. "पवित्र शास्त्रात सादर केलेल्या ख्रिस्ती धर्माची तर्कसंगतता" हा तत्त्ववेत्ताचा नंतरचा निबंध आहे, ज्यामध्ये तो देवाच्या एकतेची पुष्टी करतो. ख्रिस्ती धर्म, सर्वप्रथम, नैतिक मानकांचा एक संच आहे ज्याचे प्रत्येक व्यक्तीने पालन केले पाहिजे, जॉन लॉक म्हणतात. धर्माच्या क्षेत्रातील तत्त्ववेत्त्याच्या कार्यांनी धार्मिक शिकवणींना दोन नवीन दिशा - इंग्रजी देववाद आणि अक्षांशवाद - धार्मिक सहिष्णुतेचा सिद्धांत देऊन समृद्ध केले. जॉन लॉक

राज्य आणि कायद्याच्या सिद्धांतामध्ये ट्रेस

जे. लॉके यांनी त्यांच्या "राज्य सरकारवरील दोन ग्रंथ" या ग्रंथात न्याय्य समाजाच्या संरचनेची त्यांची दृष्टी स्पष्ट केली. रचनेचा आधार लोकांच्या "नैसर्गिक" समाजातून राज्याच्या उदयाचा सिद्धांत होता. शास्त्रज्ञाच्या मते, त्याच्या अस्तित्वाच्या सुरूवातीस, मानवजातीला युद्धे माहित नव्हती, प्रत्येकजण समान होता आणि "कोणालाही दुसऱ्यापेक्षा जास्त नव्हते." तथापि, अशा समाजात मतभेद दूर करतील, मालमत्तेचे विवाद सोडवतील आणि निष्पक्ष चाचणी चालवतील अशी कोणतीही नियामक संस्था नव्हती. नागरी हक्क सुनिश्चित करण्यासाठी, लोकांनी एक राजकीय समुदाय तयार केला - राज्य. सर्व लोकांच्या संमतीवर आधारित राज्य संस्थांची शांततापूर्ण निर्मिती ही राज्य व्यवस्थेच्या निर्मितीचा आधार आहे. असे जॉन लॉक म्हणतात. जॉन लॉकच्या शिकवणी समाजाच्या राज्य परिवर्तनाच्या मुख्य कल्पनांमध्ये राजकीय आणि न्यायिक संस्था तयार करणे समाविष्ट होते जे सर्व लोकांच्या हक्कांचे रक्षण करेल. बाहेरील घुसखोरीपासून स्वतःचे संरक्षण करण्यासाठी, तसेच देशांतर्गत कायद्यांचे पालन नियंत्रित करण्यासाठी बळ वापरण्याचा अधिकार राज्याकडे आहे. या निबंधात मांडलेला जॉन लॉकचा सिद्धांत, आपली कार्ये पूर्ण न करणार्‍या किंवा सत्तेचा गैरवापर न करणार्‍या सरकारला काढून टाकण्याच्या नागरिकांच्या अधिकाराचे प्रतिपादन करतो.

अध्यापनशास्त्रात पाऊलखुणा

जॉन लॉकचा सिद्धांत "थॉट्स ऑन एज्युकेशन" हे जे. लॉकचे एक कार्य आहे, ज्यामध्ये ते दावा करतात की वातावरणाचा मुलावर निर्णायक प्रभाव असतो. त्याच्या विकासाच्या सुरूवातीस, मूल पालक आणि शिक्षकांच्या प्रभावाखाली आहे, जे त्याच्यासाठी नैतिक मॉडेल आहेत. जसजसे मूल प्रौढ होते, त्याला स्वातंत्र्य मिळते. तत्त्ववेत्त्याने मुलांच्या शारीरिक शिक्षणाकडेही लक्ष दिले. निबंधात म्हटल्याप्रमाणे शिक्षण हे बुर्जुआ समाजातील जीवनासाठी आवश्यक असलेल्या व्यावहारिक ज्ञानाच्या वापरावर आधारित असले पाहिजे, आणि व्यावहारिक उपयोग नसलेल्या शैक्षणिक विज्ञानांच्या अभ्यासावर आधारित नाही. या कामावर वॉर्सेस्टरच्या बिशपने टीका केली होती, ज्यांच्याशी लॉक वारंवार वादात पडला आणि त्याच्या मतांचा बचाव केला.

इतिहासावर खूण करा

तत्ववेत्ता, न्यायशास्त्रज्ञ, धार्मिक व्यक्तिमत्व, शिक्षक आणि प्रचारक - हे सर्व जॉन लॉक आहे. त्याच्या ग्रंथांच्या तत्त्वज्ञानाने नवीन शतकाच्या व्यावहारिक आणि सैद्धांतिक गरजा पूर्ण केल्या - ज्ञानाचे शतक, शोध, नवीन विज्ञान आणि नवीन राज्य निर्मिती.

एक तत्वज्ञानी म्हणून लॉकेची महान योग्यता ही कल्पनेचा विकास होता मानवी ज्ञानाची प्रायोगिक उत्पत्ती.

मानवी कल्पना आणि कल्पनांच्या जन्मजातपणाबद्दलच्या पारंपारिक दृष्टिकोनाचा स्पष्टपणे नकार, ज्ञानाच्या सनसनाटी सिद्धांताचा बचाव आणि अनुभवजन्य मानसशास्त्राकडे जास्त लक्ष दिल्याने लॉकला एक मनोरंजक शैक्षणिक प्रणाली विकसित करण्यास अनुमती दिली ज्याचा पुढील गोष्टींवर खूप मोठा प्रभाव होता. अध्यापनशास्त्राचा विकास. जे. लॉकच्या अध्यापनशास्त्रीय कल्पनाखालीलप्रमाणे सारांशित केले जाऊ शकते:

✓ मूल जन्मापासूनच कोणत्याही जन्मजात कल्पना आणि दुर्गुण बाळगत नाही;

✓ एखाद्या व्यक्तीच्या मनात जे काही आहे ते त्याला संवेदना आणि त्याच्या स्वतःच्या अनुभवामुळे प्राप्त होते;

✓ संगोपन हे सर्वशक्तिमान आहे, ते फक्त मूल कसे मोठे होईल यावर अवलंबून असते;

✓ शिक्षणाचे मुख्य उद्दिष्ट म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचा आनंद, सद्गुणांवर आधारित;

✓ मुलाचे आरोग्य हे शिक्षणाचे पहिले कार्य आहे;

✓ इतरांचे उदाहरण, मुलाचे व्यायाम कोणत्याही शब्दांपेक्षा अधिक प्रभावी आहेत;

✓ शिक्षणात बळजबरी सोडली पाहिजे;

✓ लाभ - हेच तत्त्व शिक्षण आणि प्रशिक्षणात पाळले पाहिजे.

लॉके यांनी अध्यापनशास्त्रात योगदान दिले नवीन तत्त्वे:

✓ शिक्षणाचा आधार म्हणून अनुभव,

✓ व्यावहारिकता,

नाव:जॉन लॉक

वय: 72 वर्षांचे

क्रियाकलाप:शिक्षक, तत्वज्ञानी

कौटुंबिक स्थिती:अविवाहित

जॉन लॉक: चरित्र

17 व्या शतकात, इंग्लंडमध्ये स्वातंत्र्याची पहिली चिन्हे दिसू लागली. जेव्हा विद्यापीठांमध्ये धर्मशास्त्र आणि तर्कशास्त्र शिकवले जात होते, तेव्हा मध्ययुगीन तत्त्वज्ञान विसरले गेले होते आणि नैसर्गिक विज्ञानांनी त्याची जागा घेतली. तसेच, इंग्लंडसाठी 17 वे शतक हे गृहयुद्ध आहे, ज्यामध्ये निरपेक्ष राजेशाहीपासून घटनात्मकतेकडे हळूहळू संक्रमण होते. यावेळी, महान इंग्रजी तत्त्वज्ञ जॉन लॉकचा जन्म झाला, ज्यांचे कार्य सार्वभौमिक तत्त्वज्ञानाच्या अभ्यासाचा आधार बनले.

बालपण आणि तारुण्य

भावी तत्त्ववेत्ताचा जन्म 1632 मध्ये ब्रिस्टलच्या काउन्टीजवळ असलेल्या रिंग्टन या छोट्या गावात झाला.

मुलाचे वडील, जॉन लॉक, या क्षेत्रातील सर्वोत्तम वकीलांपैकी एक होते, जे भरपूर प्रमाणात राहत होते.

जॉन द एल्डर हा स्वातंत्र्यप्रेमी आहे, त्या वेळी, चार्ल्स पहिला इंग्लंडवर राज्य करत होता, तेव्हा त्याने संसदेत आर्मी कॅप्टन म्हणून काम केले होते. क्रांतीदरम्यान, लॉक सीनियर, अभूतपूर्व उदारतेमुळे, गरजूंना पैसे देऊन आपली सर्व बचत गमावली. अशा प्रकारे, वडिलांनी आपल्या मुलाला शिकवले की समाजासाठी जगण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे.

शास्त्रज्ञाच्या आईच्या चरित्रावरून, हे फक्त ज्ञात आहे की तिचे पहिले नाव राजा आहे. तत्त्वज्ञानी वाढवलेल्या स्त्रीबद्दल अधिक माहिती समकालीनांपर्यंत पोहोचली नाही.

मुलगा विरोधी कुटुंबात मोठा झाला, वडील किंवा आई दोघांनीही निरपेक्ष राजेशाहीचे समर्थन केले नाही आणि प्रबळ अँग्लिकन चर्चच्या राजवटीचे समर्थन केले नाही.

जॉनच्या पालकांनी त्यांचा मुलगा वाढवला, त्यांच्यापैकी प्रत्येकाने मुलाच्या विकासासाठी स्वतःचे योगदान दिले. त्यामुळे त्याच्या वडिलांकडून, लॉक ज्युनियरला स्वातंत्र्याचे प्रेम आणि क्षुल्लक दैनंदिन गोष्टींबद्दल तिरस्काराचा वारसा मिळाला आणि त्याच्या आईकडून, तत्त्वज्ञ यांना धार्मिकतेचा वारसा मिळाला.

त्या महिलेला तिची मुले गमावण्याची भीती होती, कारण जॉनचा भाऊ लहानपणातच खराब प्रकृतीमुळे मरण पावला. म्हणून, लॉकच्या आईने देवाच्या चिरंतन भीतीमध्ये जगले आणि सतत प्रार्थना केली.

मुलाचे पालनपोषण प्युरिटॅनिक नियमांनुसार धार्मिक आणि काटेकोरपणे केले गेले. बहुतेकदा, वडील मुलामध्ये गुंतले होते, त्यांनी स्वतःची कार्यपद्धती विकसित केली होती, ज्याची जॉन जूनियरने नंतर प्रशंसा केली.

जॉन सिनियरने आपल्या मुलाला त्याच्यापासून खूप अंतरावर आणि पूर्ण आज्ञाधारकपणे ठेवले. मग त्याने हळूच मुलाला जवळ येण्याची परवानगी दिली आणि भयंकर स्वर आणि आदेश सांसारिक सल्ल्यामध्ये बदलले. हळूहळू, "बॉस" आणि "गौण" एकमेकांच्या समान झाले आणि ते घट्ट मैत्रीने बांधले गेले.

लॉक एक हुशार आणि चांगला वाचलेला मुलगा म्हणून वाढला. त्याच्या वडिलांच्या एका मित्राने, कर्नल अलेक्झांडर पोफामने जॉन जूनियरला वेस्टमिन्स्टर शाळेत पाठवण्याचा सल्ला दिला.

तत्त्ववेत्त्याचे चरित्रकार अतिशयोक्तीशिवाय म्हणतात की लॉक हा शाळेतील सर्वोत्कृष्ट विद्यार्थी होता: मुलाने सर्व विषय काळजीपूर्वक आणि परिश्रमपूर्वक हाताळले.

1652 मध्ये, लॉकने ऑक्सफर्ड विद्यापीठात प्रवेश केला, जिथे त्यांनी औषध, ग्रीक आणि लॅटिन भाषा, साहित्य इत्यादींचा अभ्यास केला. तरुण विद्यार्थ्याला स्वतः रॉबर्ट बॉयल यांनी नैसर्गिक विज्ञान शिकवले होते. त्याच्या विद्यापीठाच्या काळात, लॉके गणितज्ञ रेने डेकार्टेसच्या तत्त्वज्ञानात गुंतू लागले, जे विद्यार्थ्यांमध्ये विकसित झालेल्या जागतिक दृष्टिकोनाची सुरुवात बनले.

जॉन लॉकची आवड जागृत करणे त्यांचे शिक्षक आणि मार्गदर्शक रॉबर्ट बॉयल यांनी सुलभ केले.

डेकार्टेसने लॉकला रिकाम्या अमूर्त शब्दांचा तिरस्कार शिकवला ज्याचा कोणताही अर्थ नसतो; जॉनने आयुष्यभर विश्वास ठेवला की संक्षिप्तता ही प्रतिभेची बहीण आहे.

तसेच, भविष्यातील तत्त्वज्ञ जॉन विल्किन्सच्या शिकवणींचे पालन करू लागले, ज्यांना विज्ञानाची आवड होती आणि वैज्ञानिक रिचर्ड लोव यांनी तरुणामध्ये औषधाची आवड निर्माण केली.

ज्ञानाचा सिद्धांत

जॉन लॉकने 1690 मध्ये त्यांचे प्रमुख पुस्तक, मानवी समजांवर निबंध लिहिले. लॉकच्या शिकवणीला "जन्मजात कल्पना" वरील वैज्ञानिक कार्यांद्वारे पुढे केले गेले, जे त्यांचे मूळ प्राचीन ग्रीक शास्त्रज्ञाच्या तत्त्वज्ञानात घेतात आणि नंतर 17 व्या शतकात या सिद्धांताचा विचार करा, ज्यांच्या कार्यांचा जॉन लॉक यांनी अभ्यास केला होता.

"जन्मजात कल्पना" हे मानवी ज्ञान आहे जे प्राप्त केले जाऊ शकत नाही कारण ते भावनांवर आधारित नाहीत. म्हणजेच ती तत्त्वे जी "प्रवृत्ती" च्या बळावर सार्वभौम मानवी कराराकडे नेतात.

परंतु जॉन लॉकने या सिद्धांताचे समर्थन केले नाही, उलट, सनसनाटीच्या निबंधात उलट दृष्टिकोनाने बोलले. तत्त्ववेत्त्याच्या मते, लोक काही कल्पना निवडतात (उदाहरणार्थ, औषधाचे शोध) "जन्मजात" म्हणून नव्हे तर त्यांच्या उपयुक्ततेमुळे. शास्त्रज्ञाचा असा विश्वास होता की मानवी ज्ञानाचा आधार हा जीवन अनुभव आहे, जो संवेदनात्मक धारणांवर आधारित आहे.

जटिल कल्पना मनाद्वारे विकसित केल्या जातात आणि त्यामध्ये साध्या कल्पना असतात. आणि साध्या कल्पना व्यक्तीच्या जीवनाच्या अनुभवाच्या परिणामी उद्भवतात: एखादी व्यक्ती "कोरी कागदाची शीट" असते, जी जीवनाच्या प्रतिबिंबाने भरलेली असते.

अशा प्रकारे, जॉन लॉक असहमत आहेत, ज्याने लिहिले की आत्मा सतत विचार करतो आणि विचार करणे हे आत्म्याचे निरंतर लक्षण आहे.

इंग्लिश तत्त्ववेत्त्याच्या मते, ज्ञान म्हणजे अनुभव, आणि डेकार्टच्या मते, विचार ही व्यक्तीची प्राथमिक अवस्था असते.

जॉन लॉक हे 19 व्या शतकातील महान इंग्लिश विचारवंत आहेत, परंतु शास्त्रज्ञाचे सर्व निष्कर्ष स्वतंत्रपणे विकसित झाले नाहीत, परंतु इतर आकृत्यांमुळे धन्यवाद. म्हणूनच, विचारांची मनोरंजक व्याख्या असूनही, जॉन लॉक हे तत्त्वज्ञानाच्या संकल्पनेचे मूळ लेखक नाही.

मानवी आकलनावरील निबंधामध्ये, मानसशास्त्रज्ञ थॉमस हॉब्स आणि भौतिकशास्त्रज्ञ यांचा प्रभाव शोधला जाऊ शकतो.

लॉकची संकल्पना अशी आहे की जग, वेळ आणि जागेत मर्यादित, उच्च मनाच्या अधीन आहे - देव. प्रत्येक जीव इतरांशी संवाद साधतो आणि त्याचा स्वतःचा उद्देश असतो. मनुष्याचा उद्देश ईश्वराचे ज्ञान आणि उपासना आहे, ज्यामुळे पृथ्वीवर आणि इतर जगात आनंद प्राप्त होतो.

अध्यापनशास्त्र

ऑक्सफर्ड युनिव्हर्सिटीमधून चमकदार पदवी घेतल्यानंतर, लॉकने दोन वर्षे प्राचीन भाषा शिकवल्या, परंतु लवकरच काउंट अँथनी ऍशले कूपर शॅफस्टबरी यांची ऑफर स्वीकारून त्यांनी या पदाचा राजीनामा दिला. अँथनी गंभीर आजारी असताना, जॉन लॉकने योग्य निदान केले. कृतज्ञ अर्लने सुचवले की जॉनने फॅमिली डॉक्टर म्हणून काम करावे आणि दोन मुले वाढवावीत.

त्यावेळी लॉके आपला मित्र क्लार्कला पत्रे लिहून शिक्षणाविषयी आपले मत मांडतात. एडवर्डने तत्परतेने तत्त्वज्ञांची पत्रे गोळा केली, ज्याने शिक्षणविषयक विचारांच्या शिक्षणाचा आधार म्हणून काम केले.

जॉनला खात्री होती की एखाद्या व्यक्तीच्या कृती त्याच्या स्वत: च्या आकलनावर अवलंबून नसतात, परंतु शिक्षणावर अवलंबून असतात, ज्यामुळे व्यक्तीचे चारित्र्य, इच्छा आणि नैतिक शिस्त विकसित होते. शिवाय, लॉकच्या मते, अध्यात्मिक शिक्षणाबरोबरच शारीरिक शिक्षणाचाही विकास व्हायला हवा. शारीरिक स्वच्छता आणि आरोग्याच्या विकासामध्ये आणि नैतिकता आणि प्रतिष्ठेच्या विकासामध्ये आध्यात्मिक समावेश आहे.

क्लार्कला लिहिलेल्या पत्रांमध्ये व्यक्त केलेले विचार हे प्रतिबिंबित करतात की लॉकला त्याच्या वडिलांनी कसे वाढवले:

• शरीराचा विकास, कडक शिस्तीचे पालन, दैनंदिन दिनचर्या आणि साधे अन्न सेवन;
• विकासात्मक व्यायाम आणि खेळ;
• मुलाने इच्छेच्या विरुद्ध जाऊन मन जे सांगते आणि जे नैतिकतेच्या विरोधात नाही ते केले पाहिजे;
• लहानपणापासूनच मुलांना सुंदर शिष्टाचार शिकवले पाहिजे;
• मुलाची शारीरिक शिक्षा केवळ पद्धतशीर अवज्ञा आणि असभ्य वर्तनानेच होते.

राजकीय कल्पना

जॉन लॉकचे राजकीय विश्वदृष्टी बालपणात त्याच्या पालकांमुळे तयार झाले आहे.

लॉकच्या राजकीय जागतिक दृश्यांपैकी, लोकशाही क्रांतीची सर्वात प्रसिद्ध कल्पना, तत्त्ववेत्त्याच्या कृतींमध्ये व्यक्त केली गेली: "जुलूमशाहीविरूद्ध बंड करण्याचा लोकांचा अधिकार" आणि "1688 च्या गौरवशाली क्रांतीचे प्रतिबिंब".

राज्याबद्दलच्या तत्त्वज्ञानाच्या मते, त्याने वैयक्तिक स्वातंत्र्य आणि नैसर्गिक मानवी हक्कांची हमी दिली पाहिजे. सरकारबद्दल, लोके म्हणतात की सत्तेचे प्रतिनिधी लोकांनी निवडले पाहिजेत, एखाद्या व्यक्तीने सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या कायद्याचे पालन केले पाहिजे, आणि वरिष्ठांची उत्स्फूर्त आणि तानाशाही नाही.

पॉवर्सच्या पृथक्करणाची कल्पना मांडणारा जॉन देखील पहिला होता आणि तो सामाजिक करार सिद्धांताचा अनुयायी होता.

राज्य प्रत्येक व्यक्ती आणि त्याच्या मालमत्तेच्या संरक्षणाची हमी देण्यास बांधील आहे, तसेच गुन्हेगारी स्वरूपाची प्रकरणे सोडवण्यासही बांधील आहे. अशा प्रकारे, लॉकने कायदेशीर घटनात्मक राज्य आणि विधान शक्तीची संकल्पना तयार केली.

वैयक्तिक जीवन

एकांत आणि एकाकीपणात जॉन लॉकनेही मागे टाकले. असे दिसते की महान तत्वज्ञानी एक रोजची व्यक्ती आहे जी जीवनावर प्रेम करते. तथापि, जर कांतने त्याच्या आयुष्याच्या अखेरीस एक घर आणि एक नोकर घेतला, तर लॉककडे दोन्हीही नव्हते. जॉन हा एक बेघर माणूस होता ज्याने आपले संपूर्ण आयुष्य इतर लोकांच्या घरी शिक्षक म्हणून घालवले, त्याचे उदाहरण म्हणजे अँथनीची कथा.

जॉनने स्वत: ला मध्यवर्ती क्रियाकलाप प्राप्त करण्याचे ध्येय ठेवले नाही, त्याच्या सर्व क्रिया खंडित आहेत. कोणी सांगितल्यावर तो वैद्यकशास्त्राचा सराव करत असे, शक्य असेल तेव्हा राजकारणाचा अभ्यास करत असे.

पुण्यवान जॉन लॉकने भौतिक जगाचा विश्वासघात केला नाही, परंतु भविष्यातील जीवनासाठी तयार केले, जे शास्त्रानुसार ठरवून, नंतरच्या जीवनात एखाद्या व्यक्तीची वाट पाहत आहे. हे लॉकच्या धार्मिकतेने आणि त्याच्या खराब आरोग्याद्वारे स्पष्ट केले जाऊ शकते. कधीकधी आजारी लोक दीर्घकाळ जगतात, परंतु सतत मृत्यूची तयारी करत असतात, या जगात पाहुणे म्हणून स्वतःचे मूल्यांकन करतात.

शास्त्रज्ञाला पत्नी आणि मुले नव्हती. धर्म आणि विज्ञान या दोन विरोधी संकल्पना एकत्र करण्याचा प्रयत्न लॉकने केला.

मृत्यू

लॉकने आपल्या आयुष्यातील शेवटची वर्षे एका ओळखीच्या, डेमेरिस माशामच्या देशाच्या घरात घालवली, ज्याने त्याच्या मुलीची जागा घेतली. त्या स्त्रीने तत्वज्ञानाची प्रशंसा केली, म्हणून लॉकच्या नैतिकतेने तिच्या कुटुंबावर वर्चस्व गाजवले.

वाढत्या वयात, लॉकने त्याचे ऐकणे गमावले, ज्यामुळे तो खूप दुःखी झाला, कारण त्याने त्याच्या संवादकांना ऐकले नाही.

28 ऑक्टोबर 1704 रोजी वयाच्या 72 व्या वर्षी अस्थमाने या तत्त्ववेत्त्याचे निधन झाले. शास्त्रज्ञाला राहण्याच्या शेवटच्या ठिकाणाजवळ पुरण्यात आले.

कोट

• "सर्व उत्कटतेचा उगम सुख किंवा दुःखात होतो."
• "ज्ञानासाठी, शांत जीवनासाठी आणि कोणत्याही व्यवसायाच्या यशासाठी, एखाद्या व्यक्तीच्या विचारांवर नियंत्रण ठेवण्याच्या क्षमतेपेक्षा अधिक आवश्यक काहीही नाही."
• "कोणत्याही संकटे आणि धोके असतानाही, शांत आत्म-नियंत्रण आणि कर्तव्याच्या अभेद्य कामगिरीमध्ये खरे धैर्य व्यक्त केले जाते."
• "सत्याच्या एका उल्लंघनापेक्षा वीस कर्मे माफ केली जाऊ शकतात."
• "एखाद्या व्यक्तीमध्ये जो कमी वाढलेला असतो, धैर्य असभ्य बनते ..."

जॉन लॉक हे केवळ आधुनिक अनुभववादाचेच नव्हे तर भौतिकवादाचे जनक आहेत. ज्ञानाच्या सिद्धांताचे त्याचे तत्त्वज्ञान दोन मुख्य विचारांच्या विकासामध्ये सामील आहे, ज्यापैकी पहिला म्हणजे मनुष्याच्या जन्मजात कल्पनांचा नकार आणि दुसरा असा दावा आहे की अनुभव हा आपल्या सर्व ज्ञानाचा स्रोत आहे.

लॉक म्हणतात, पुष्कळांचे असे मत आहे की आत्म्याच्या सुरुवातीच्या क्षणीच जन्मजात कल्पना निर्माण होतात. ती (आत्मा) या कल्पना तिच्यासोबत जगात आणते. कल्पनांचा जन्मजातपणा या वस्तुस्थितीद्वारे सिद्ध होतो की ते अपवाद न करता प्रत्येकासाठी काहीतरी सामान्य, बिनशर्त आहेत. जर नंतरचे खरोखर घडले असेल, तर कल्पनांची सामान्यता त्यांच्या जन्मजातपणाचा पुरावा म्हणून काम करणार नाही. परंतु आपल्याला बिनशर्त सामान्यता देखील दिसत नाही, कोणत्याही कल्पना, सिद्धांत किंवा व्यवहारात. नैतिकतेचा एकही नियम आपल्याला सापडणार नाही जो सर्व लोकांमध्ये नेहमीच अस्तित्त्वात असेल. मुलांना आणि मूर्खांना बहुतेक वेळा सर्वात सोप्या स्वयंसिद्धांबद्दल कल्पना नसते. हे सर्व कल्पनांच्या जन्मजातपणाच्या विरोधात बोलतात. आपल्याला तर्काद्वारे सर्वात सोप्या सत्यांचे ज्ञान मिळते, परंतु ते कोणत्याही प्रकारे तर्काच्या आधी नसतात. आमच्या सुरुवातीच्या ज्ञानामध्ये सामान्य प्रस्तावांचा समावेश नाही, परंतु विशिष्ट स्वरूपाच्या वैयक्तिक छापांचा समावेश आहे. मूल कडू ते गोड, गडद आणि प्रकाश वेगळे करते. मन किंवा आत्मा, जेव्हा ते जगात येते तेव्हा कागदाची पांढरी शीट, रिकामी जागा इत्यादी दर्शवते. हे सर्व केल्यानंतर, प्रश्न अपरिहार्य आहे: आपल्या कल्पना कोठून येतात? निःसंशयपणे, आम्ही ते अनुभवातून प्राप्त करतो, ज्याद्वारे, आमचे सर्व ज्ञान आणि त्याचे सर्व सामान्य कायदे निर्धारित केले जातात. आपला अनुभव दुहेरी मूळचा आहे: आपण बाह्य जगाला एकतर आपल्या ज्ञानेंद्रियांद्वारे (म्हणजे संवेदना) ओळखतो किंवा आपल्या आत्म्याच्या अंतर्गत क्रियाकलापांच्या जाणीवेद्वारे, म्हणजे तर्क (प्रतिबिंब) द्वारे. संवेदना आणि तर्क आपल्या मनाला सर्व कल्पना देतात.

या दोन स्रोतांमधून कल्पनांचा उगम शोधण्याचे काम लॉकने स्वत: ला केले. तो कल्पना (प्रतिनिधित्व) साध्या आणि गुंतागुंतीच्या दरम्यान फरक करतो. साध्या कल्पनांद्वारे तो आपल्या आत्म्यामध्ये वास्तविकतेचे प्रतिबिंब म्हणतो, जसे की आरशामध्ये. बर्‍याच भागांमध्ये, आपल्याला एका अर्थाद्वारे साध्या कल्पना किंवा प्रतिनिधित्व मिळतात, उदाहरणार्थ, रंगाची कल्पना आपल्याला दृष्टीद्वारे दिली जाते, स्पर्शाद्वारे घनतेची कल्पना दिली जाते, परंतु यामध्ये अशा कल्पना देखील समाविष्ट असतात ज्यांचे परिणाम आहेत. अनेक इंद्रियांची क्रिया: अशा विस्तार आणि हालचालींच्या कल्पना आहेत, स्पर्श आणि दृष्टीद्वारे प्राप्त होतात. साध्या कल्पना किंवा प्रतिनिधित्वांमध्ये आम्हाला असे क्रियाकलाप देखील आढळतात जे त्यांचे मूळ केवळ समजून घेण्यावर अवलंबून असतात - अशी इच्छाशक्तीची कल्पना आहे. शेवटी, संवेदना आणि प्रतिबिंब यांच्या संयुक्त क्रियांद्वारे कल्पना देखील तयार केल्या जाऊ शकतात - अशा शक्ती, एकता, अनुक्रम या संकल्पना आहेत.

या सर्व साध्या कल्पना एकत्रितपणे आपल्या ज्ञानाचा ABC बनवतात. ध्वनी आणि शब्दांच्या विविध संयोगातून भाषा तयार होते. त्याच प्रकारे, आपले मन, विविध मार्गांनी कल्पनांना एकत्र जोडून, ​​जटिल कल्पना तयार करते.

लॉकने जटिल कल्पनांना तीन वर्गांमध्ये विभागले: बदलाच्या कल्पना (मोड), अस्तित्वाच्या कल्पना (पदार्थ) आणि संबंधांच्या कल्पना. प्रथमतः, लॉके म्हणजे अंतराळातील बदल (अंतर, परिमाण, अपरिमितता, आकृतीचा पृष्ठभाग इ.), वेळ (कालावधी, अनंतकाळ), विचार करण्याची प्रक्रिया (ठसा, धारणा, स्मृती, विचलित करण्याची क्षमता इ. .).

लॉके साराच्या संकल्पनेवर लक्ष केंद्रित करतात. या संकल्पनेची उत्पत्ती ते खालीलप्रमाणे स्पष्ट करतात: आपल्या संवेदना आणि आपले मन आपल्याला बहुतेक वेळा समोर आलेल्या सोप्या कल्पनांच्या विशिष्ट संयोजनांच्या अस्तित्वाची खात्री पटवून देतात. आम्ही या साध्या कल्पनांना स्वतःहून एकत्र येऊ देऊ शकत नाही. आम्ही या संयोजनाला काही आधार देतो आणि त्याला सार म्हणतो. सार स्वतःमध्ये अज्ञात काहीतरी आहे आणि आपल्याला फक्त त्याचे वैयक्तिक गुणधर्म माहित आहेत.

सार या संकल्पनेचा विचार करण्यापासून, लॉके संबंधांच्या कल्पनेकडे पुढे जातात. जेव्हा मन दोन गोष्टींची तुलना करते किंवा त्यांची तुलना करते तेव्हा एक संबंध निर्माण होतो. अशी तुलना सर्व गोष्टींसाठी शक्य आहे, म्हणून वस्तूंमधील सर्व संभाव्य संबंधांची गणना करणे कठीण आहे. परिणामी, लॉके त्यांपैकी सर्वात महत्त्वाच्या - ओळख आणि फरक या संकल्पनेवर आणि कारण आणि परिणामाच्या संबंधांवर लक्ष केंद्रित करतात. कारणाची कल्पना उद्भवते जेव्हा आपण पाहतो की एक घटना नेहमी दुसर्‍याच्या अगोदर येते. सर्वसाधारणपणे, कल्पनांचे संयोजन आपल्याला ज्ञान देते. हे साध्या आणि गुंतागुंतीच्या कल्पनांशी संबंधित आहे जसे वाक्य शब्द, अक्षरे आणि अक्षरांशी संबंधित आहे. या सर्वांवरून असे दिसून येते की आपले ज्ञान अनुभवाच्या मर्यादेपलीकडे जात नाही, कारण आपण केवळ कल्पनांशी व्यवहार करतो, ज्या लॉकच्या मते, केवळ अंतर्गत आणि बाह्य अनुभवाच्या मदतीने आपल्यामध्ये उद्भवतात. येथे लॉकची मुख्य कल्पना आहे.

त्यांनी हे विचार त्यांच्या सर्व लेखनात मोठ्या स्पष्टतेने आणि स्पष्टतेने व्यक्त केले आहेत, ते मुख्यतः त्यांच्या "मानवी मनाच्या अभ्यासातील अनुभव" याला समर्पित केले आहेत.

मानवी मनाच्या अभ्यासातील अनुभव चार पुस्तकांचा समावेश आहे:

1) "जन्मजात कल्पनांवर";

2) "प्रतिनिधित्वांवर";

3) "शब्दांबद्दल";

4) "ज्ञान आणि मतावर".

दुसरे पुस्तक त्यांच्या सत्याची पर्वा न करता स्वत: द्वारे सादरीकरणांशी संबंधित आहे. चौथ्या पुस्तकात, लॉकेने ज्ञानाचे गंभीर मूल्यांकन केले आहे, म्हणजे, ते वास्तविकतेचे खरे ज्ञान देणार्‍या कल्पनांबद्दल बोलतात आणि मत आणि विश्वास यांना खऱ्या ज्ञानाच्या मध्यवर्ती पायऱ्या मानतात. असे म्हणता येईल की दुसऱ्या आणि चौथ्या पुस्तकांची सामग्री या कामात सर्वात आवश्यक आहे. तिसरे पुस्तक भाषेला संवाद साधण्याचे आणि ज्ञानाचे प्रतिपादन करण्याचे साधन मानते.

पहिल्या पुस्तकाबद्दल, ते वाचकांना लॉकचे विचार समजून घेण्याची तयारी म्हणून काम करते. लॉक स्वत: त्याच्या निष्कर्षात म्हणतात की त्यांचे पहिले पुस्तक त्यांच्या स्वतःच्या संशोधनाचा मार्ग मोकळा करण्याचा त्यांचा हेतू आहे, त्यामुळे त्यातील मजकूर एक प्रकारे नकारात्मक आहे. जन्मजात कल्पनांच्या अस्तित्वावरील विश्वास नष्ट करण्यासाठी लॉक खूप प्रयत्न करतात. लॉकच्या काळात, जन्मजात कल्पनांनी तत्त्वज्ञानात मोठी भूमिका बजावली. डेकार्तने देव ही संकल्पना जन्मजात मानली. त्याच्या अनुयायांनी या संकल्पनेचा लक्षणीय विस्तार केला आणि नैतिकता आणि कायद्याचा सिद्धांत केवळ मूलभूत तरतुदींवर आधारित आहे ज्यांना त्यांनी जन्मजात म्हणून ओळखले. जन्मजात कल्पनांवरील अशा विश्वासामुळे विज्ञानाच्या पुढील विकासास धोका निर्माण झाला, म्हणून लॉकने जन्मजात कल्पनांविरुद्ध लढणे हे आपले पहिले कर्तव्य मानले. या धडपडीसाठी वाचकाला नव्या दृष्टिकोनातून मांडणे आवश्यक होते, हे ‘अनुभव’ या दुसऱ्या पुस्तकात स्पष्ट केले आहे.

पहिल्या पुस्तकात कोणतेही कठोर पुरावे नाहीत. असे असूनही, वाचकाला पहिल्या पानांपासूनच खात्री पटली आहे की सत्य लॉकच्या बाजूने आहे आणि त्या वेळी ज्या अर्थाने त्यांना समजले होते त्या अर्थाने जन्मजात कल्पना नाहीत. डेकार्टेसचा अभ्यास करून लॉकने तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास सुरू केला. डेकार्टेसची दिशा त्या वेळी फ्रान्समध्ये आणि अंशतः इंग्लंडमध्ये प्रबळ होती. स्पिनोझाचेही मत होते की देव ही संकल्पना जन्मजात आहे. प्राचीन काळी, सिसेरोने हे ओळखले आणि देव खरोखर अस्तित्वात आहे हे सिद्ध करण्यासाठी त्याचा वापर केला. लॉक, जरी त्याने देवाच्या संकल्पनेची जन्मजातता नाकारली असली तरी, धार्मिकतेमध्ये त्याच्या पूर्ववर्तींपेक्षा कनिष्ठ नव्हता आणि अर्थातच, उच्च तत्त्वाच्या अस्तित्वावर शंका घेतली नाही, परंतु असा युक्तिवाद केला की आपल्याला अनुभवातून देवाची कल्पना येते, त्याच्या निर्मितीचा विचार करता. अनुभववादाने लॉकला धार्मिक माणूस राहण्यापासून रोखले नाही. ही धार्मिकता लॉकच्या तत्त्वज्ञानात स्पष्टपणे दिसून येते. तो निःसंशयपणे अशा दुर्मिळ लोकांच्या संख्येचा होता ज्यांच्यामध्ये तत्त्वज्ञान आनंदाने धर्माबरोबर राहते आणि ते जसे होते तसे हातात हात घालून चालते.

भाषेच्या गुणधर्मांच्या अभ्यासासाठी समर्पित "अनुभव" चे तिसरे पुस्तक विशेष लक्ष देण्यास पात्र आहे. येथे अनेक निरीक्षणे आहेत, जी थेट जीवनातून काढून टाकली आहेत, जी त्यांच्या सत्यतेने कोणत्याही व्यक्तीला विचार करायला लावू शकतात. अर्थात, लॉकच्या काळापासून भाषेच्या विज्ञानाने खूप मोठी प्रगती केली आहे. त्या वेळी, भाषेची निर्मिती कोणत्याही विशिष्ट कायद्यांच्या अधीन नाही असे मत अजूनही राज्य करत होते. बर्‍याच काळानंतर, त्यांनी शब्दाचे व्यंजन आणि ते नियुक्त केलेल्या वस्तूमधील नैसर्गिक संबंध शोधू लागले. घटनांची दृश्ये आणि स्पष्टीकरणे लवकर किंवा नंतर अप्रचलित होतात, परंतु निरीक्षणांचे फळ म्हणून अचूकपणे पकडलेली तथ्ये, त्यांचे महत्त्व कधीही गमावत नाहीत. लीबनिझ म्हणतात: भाषा हा आपल्या मनाचा आणि आत्म्याचा सर्वोत्तम आरसा आहे आणि म्हणूनच शब्दांच्या उत्पत्तीचा अभ्यास आपल्याला आपल्या मनाची क्रिया आणि आपल्या विचारांच्या प्रक्रिया समजून घेण्यास सक्षम आहे. या संदर्भात लॉके हे स्पष्टपणे लीबनिझ सारखेच होते आणि त्यांनी आपला बराच वेळ भाषा आणि विचार यांच्यातील संबंधांचा अभ्यास करण्यासाठी खर्च केला.

लॉकच्या मते भाषेची अपूर्णता चार मुख्य कारणांवर अवलंबून असते.

ते स्वतः प्रकट होते:

1) जेव्हा शब्दांमध्ये व्यक्त केलेल्या कल्पना खूप गुंतागुंतीच्या असतात आणि त्यात अनेक सोप्या कल्पना असतात;

2) जेव्हा कल्पना एकमेकांशी कोणत्याही नैसर्गिक संबंधात नसतात;

3) जेव्हा ते आपल्यासाठी दुर्गम वस्तूचा संदर्भ घेतात;

4) जेव्हा शब्दाचा अर्थ विषयाच्या साराशी जुळत नाही.

भाषेचा गैरवापर देखील विविध कारणांवर अवलंबून असतो:

1) ज्या शब्दांशी कोणतीही स्पष्ट कल्पना संबद्ध नाही अशा शब्दांच्या वापरापासून;

2) शब्दाचा अर्थ समजण्यापूर्वी त्याचे आत्मसात करणे; एकाच शब्दाचा वेगवेगळ्या अर्थाने वापर करण्यापासून;

3) शब्द वापरण्यापासून ते सहसा नियुक्त केलेल्या कल्पनांव्यतिरिक्त इतर कल्पनांवर;

4) अस्तित्वात नसलेल्या किंवा प्रवेश करण्यायोग्य नसलेल्या वस्तूंवर ते लागू करण्यापासून.

लॉकच्या या टिपण्णी, कोणतेही वैज्ञानिक मूल्य नसताना, व्यवहारात अतिशय महत्त्वाचे आहेत, जेथे भाषेच्या वापरास सहसा योग्य महत्त्व दिले जात नाही आणि अनेकदा त्यांचा गैरवापर केला जातो.

आता आपण लॉकच्या तत्त्वज्ञानाच्या इतर भागांच्या प्रदर्शनाकडे वळूया, जे प्रत्येकासाठी आणि प्रत्येकासाठी खूप महत्वाचे आहेत. या तत्त्ववेत्त्याने निर्माण केलेल्या नैतिकतेच्या सिद्धांताचा, जसे आपण पाहू, खूप मोठा प्रभाव होता.

लॉकने नैतिकतेच्या जन्मजात नियमांचे अस्तित्व नाकारले. नंतरच्या अंतर्गत, त्याला कायदा आणि नैतिकतेच्या मूलभूत तरतुदी समजल्या, ज्यात व्यक्ती आणि राष्ट्रांमधील परस्पर संबंध सुसंगत असले पाहिजेत - एका शब्दात, समुदायाचे सर्व नियम. पण नैतिकतेच्या जन्मजात कल्पनांना नाव देऊन काय समजायचे? स्टॉईक्सने खरे कारण म्हणून ओळखले, स्पिनोझाने देवाचे आध्यात्मिक प्रेम म्हटले आणि ग्रोटियसने गोष्टींचे स्वरूप म्हटले. हे सर्व आपल्या कृतींचे मार्गदर्शन करणारे अज्ञात काहीतरी सूचित करते. नंतर या अज्ञाताला "नैतिकतेच्या जन्मजात कल्पना" म्हटले गेले. अशा कल्पनांच्या अस्तित्वाला आव्हान देऊन, लॉकने नकळतपणे अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक नैतिक सिद्धांताचा पाया कमी केला. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की नैतिकतेचे कोणतेही सामान्य नियम नाहीत आणि नैतिकतेचा प्रत्येक नियम काळानुसार बदलतो हे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला. शिवाय, लॉकने त्याच्या मताच्या वैधतेचा पुरावा म्हणून उद्धृत केले की सध्या विविध देशांमध्ये आपण नैतिकतेच्या थेट विरुद्ध नियमांना भेटतो, जर नैतिकतेची एक जन्मजात कल्पना असेल तर असे होऊ शकत नाही. कमी करता येईल.. तथाकथित आतील आवाज किंवा विवेकाच्या आवाजाची अपरिवर्तनीयता देखील लॉक ओळखत नाही, कारण विवेक स्वतः वेगवेगळ्या लोकांसाठी आणि लोकांसाठी समान नाही, कारण तो शिक्षण आणि राहणीमानाचा परिणाम आहे. आपले आई-वडील आणि इतर लोक ज्यांना चांगले म्हणतात ते चांगले मानण्याची आपल्याला लहानपणापासूनच सवय असते. बालपणात जे गृहीत धरले गेले होते त्याबद्दल बोलण्याची इच्छा किंवा वेळ आपल्याजवळ नसतो आणि आपण सहजपणे कबूल करतो की आपण अशा संकल्पना घेऊन जगात जन्मलो आहोत, त्या कशा आणि कोठून आल्या हे माहित नाही. हा, लॉकच्या मते, जन्मजात कल्पनांचा खरा इतिहास आहे. याव्यतिरिक्त, हे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले आहे की नैतिकता आणि कायद्याची कोणतीही शिकवण सामान्य कायद्याच्या अस्तित्वाची धारणा केल्याशिवाय शक्य नाही. परंतु कायदा फक्त अशा विधात्याकडूनच येऊ शकतो, ज्याच्या निष्कलंकतेवर आपण शंका घेऊ शकत नाही आणि ज्याला शिक्षा आणि क्षमा करण्याचा अधिकार आहे. असा विधायक केवळ सर्वज्ञ देवच असू शकतो आणि म्हणूनच कायदा आणि नैतिकता यांचा पाया जन्मजात कल्पनांमध्ये नाही तर दैवी प्रकटीकरणात सापडतो. पुढे असे दिसून आले आहे की लॉक, शक्य तितक्या सहजतेने, नैतिकतेचा सामान्य पाया मिळवतो, परंतु या दैवी प्रकटीकरणाशी सामुदायिक जीवनाचे आणि नैतिकतेचे सर्व विविध नियम जुळवण्यात मोठ्या अडचणी येतात, ज्याची विविधता निरीक्षकांच्या नजरेत असते. अनंत नैतिकतेची तीन सर्वात सामान्य तत्त्वे स्थापित करणे त्याला क्वचितच शक्य आहे:

1) देवावर आणि त्याच्या सर्वशक्तिमानतेवर विश्वास; सार्वभौम आणि लोकांच्या शक्तीची ओळख;

२) शिक्षेची भीती आणि बक्षीसाची इच्छा आपल्या कृतींना मार्गदर्शन करते;

3) ख्रिश्चन नैतिकतेची मान्यता आणि इतर नाही.

हे कबूल केलेच पाहिजे की हे सर्व थोडेसे समजले आहे, परंतु आपण लॉकला कठोरपणे दोष देऊ शकत नाही की त्याचा नैतिकतेचा सिद्धांत ज्ञानाच्या सिद्धांतासारखा स्पष्ट नाही. आणि आजपर्यंत, आपल्या नैतिक स्वभावाचा मूलभूत नियम शोधण्यात अद्याप कोणालाही यश आले नाही, जरी अशा लोकांनी, उदाहरणार्थ, कॉम्टे, हे कार्य हाती घेतले आहे. इंग्लंडमध्ये, लॉकच्या लगेचच नंतर, शाफ्ट्सबरी आणि ह्यूम नैतिकतेच्या सिद्धांतात गुंतले होते, ज्यांनी शेजाऱ्यावरील प्रेमाची भावना मूलभूत कायदा म्हणून घेतली. लांडगा, जर्मनीमध्ये, समान कायदा वेगळ्या स्वरूपावर ठेवतो आणि नैतिकतेच्या सिद्धांताचा आधार आध्यात्मिक परिपूर्णतेसाठी मनुष्याच्या सतत प्रयत्नांवर आधारित असतो. लाइबनिझने, लॉकच्या विरूद्ध, नैतिकतेच्या जन्मजात कल्पनांचे अस्तित्व ओळखले, ज्याला त्याने एक उपजत वर्ण दिला. तो म्हणाला: आपल्याला नैतिकतेचे नियम माहित नाहीत, परंतु आपण ते सहज अनुभवतो. हे सर्व, अर्थातच, नैतिक तत्त्वाचे मूळ देखील स्पष्ट करत नाही.

नैतिकतेचे प्रश्न स्वातंत्र्याच्या प्रश्नाशी जवळून जोडलेले आहेत, म्हणून येथे लॉकचे मत उद्धृत करणे योग्य आहे. लॉके ओळखतात की आपली इच्छा केवळ आनंदाच्या शोधावर चालते. वास्तविकतेच्या निरीक्षणाच्या प्रभावाखाली असा दृष्टिकोन अनैच्छिकपणे स्थापित केला गेला. परंतु तत्त्वज्ञानी, स्पष्टपणे, आपल्या सर्व कृतींचे हे इंजिन पसंत केले नाही आणि त्याने "आनंद" या शब्दाचा व्यापक अर्थ देण्याचा प्रयत्न केला, परंतु ही संकल्पना त्यांना समजावून सांगण्याइतपत विस्तारण्यात तो यशस्वी झाला नाही. उदाहरणार्थ, स्वयंसेवी शहीदांच्या कृती ...

लॉके असा युक्तिवाद करतात की विचारसरणी सर्व उत्कटतेला दडपून टाकू शकते आणि इच्छेला तर्कशुद्ध दिशा देऊ शकते. त्याच्या मते या तर्कशक्तीमध्येच माणसाचे स्वातंत्र्य असते. जर आपण स्वेच्छेची अशी व्याख्या स्वीकारली तर आपल्याला हे मान्य करावे लागेल की सर्व लोकांकडे समान इच्छाशक्ती नसते, तर इतरांना त्यापासून पूर्णपणे वंचित ठेवले जाते, कारण काही कारणास्तव एक जर्मन म्हण आहे: "मी पाहतो आणि सर्वोत्कृष्टचे समर्थन करा, परंतु मी सर्वात वाईटाचे अनुसरण करतो." लॉक केवळ त्या कृतींना नैतिक म्हणून ओळखतो ज्या कारणास्तव येतात, त्याला खात्री आहे की जर एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या कृतींचे चांगले वजन केले आणि त्यांच्या परिणामांचा अंदाज घेतला तर तो नेहमीच निष्पक्षपणे वागतो.

अशाप्रकारे, लॉक या संदर्भात सॉक्रेटिसशी सहमत आहे, हे ओळखून की प्रबुद्ध मन नेहमीच चांगल्या नैतिकतेकडे नेत असते. लॉक आणि सॉक्रेटिस या दोघांचे हे मत वास्तवाच्या प्रत्यक्ष अभ्यासाचे परिणाम होते हे उल्लेखनीय आहे. पण सॉक्रेटिसशी लॉकचे साम्य एवढ्यापुरतेच मर्यादित नाही - दोघांनीही पुढे न बोलता आपले विचार व्यक्त केले. लॉकच्या सादरीकरणाची कल्पना द्यायची असेल तर त्याच्या आनंद, प्रेम, राग आणि अशाच अनेक व्याख्या, ज्या "अनुभव" मधून घेतल्या आहेत त्या द्याव्यात.

सुख आणि दुःख हे निव्वळ निरूपण आहेत. इंद्रियांद्वारे प्राप्त झालेल्या निरूपणांमध्ये, आनंद आणि वेदना या संवेदना सर्वात महत्वाच्या असतात, प्रत्येक ठसा आनंदाच्या भावना किंवा वेदनांच्या भावनांसह असतो किंवा कोणतीही भावना निर्माण करत नाही. हेच आपल्या आत्म्याच्या विचारसरणी आणि मनःस्थितीला लागू होते. वेदना आणि आनंदाची भावना, कोणत्याही साध्या प्रतिनिधित्वाप्रमाणे, वर्णन किंवा परिभाषित केले जाऊ शकत नाही. या भावना, सर्व छापांप्रमाणे, केवळ स्वतःच्या अनुभवाद्वारे ओळखल्या जाऊ शकतात.

या प्राथमिक भावनांमधून, लॉक अधिक जटिल भावनांकडे जातो. "चांगले आणि वाईट कशाला म्हणतात? सर्व गोष्टी चांगल्या किंवा वाईट असतात, ते आनंद देतात किंवा दुःख देतात यावर अवलंबून असतात. आपण प्रत्येक गोष्टीला चांगले म्हणतो ज्यामुळे आपल्यामध्ये आनंदाची भावना निर्माण होते किंवा ती वाढते आणि वेदना दूर होते किंवा कमी होते. याउलट , आपण दुःखाला उत्तेजित करणारी, ती वाढवणारी किंवा आपल्याला चांगल्यापासून वंचित ठेवणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीला आपण वाईट म्हणतो. आनंद आणि वेदना या नावाने, मला मानसिक अवस्थांइतकी शारीरिक स्थिती म्हणायचे आहे. सहसा ते एकमेकांपासून वेगळे असतात, तर दोन्ही सारस्वत असतात. आत्म्याच्या वेगवेगळ्या अवस्था. शरीरात किंवा आत्म्यातच होणाऱ्या बदलांमुळे.

सुख आणि वेदना आणि त्यांची कारणे - चांगले आणि वाईट - ही केंद्रे आहेत ज्याभोवती आपल्या आकांक्षा फिरतात. त्यांची कल्पना आत्म-निरीक्षण आणि आत्म्याच्या स्थिती आणि मूडमधील बदलांवर त्यांच्या विविध प्रभावांच्या अभ्यासाद्वारे उद्भवते.

"प्रेम. एखाद्याने उपस्थित किंवा अनुपस्थित वस्तूशी संबंधित आनंदाच्या कल्पनेवर आपले लक्ष केंद्रित केले तर त्याला प्रेमाची संकल्पना प्राप्त होईल. जर कोणी शरद ऋतूत, जेव्हा तो द्राक्षे खात असेल, किंवा वसंत ऋतूमध्ये, तो नसताना, त्याला द्राक्षे आवडतात असे म्हटले तर याचा अर्थ असा होतो की द्राक्षाची चव त्याला आनंद देते. तथापि, विस्कळीत आरोग्य किंवा चवीतील बदलामुळे हा आनंद नष्ट झाला, तर त्याला द्राक्षे आवडतात असे म्हणता येणार नाही.

"द्वेष. याउलट, अनुपस्थित किंवा उपस्थित वस्तूमुळे होणाऱ्या वेदनांच्या विचाराला आपण द्वेष म्हणतो. प्रेम आणि द्वेषाच्या कल्पना सामान्यत: आनंद आणि दुःखाच्या संबंधात आत्म्याच्या अवस्थांपेक्षा अधिक काही नसतात, ज्या कारणांमुळे ते उद्भवतात त्यामध्ये फरक न करता.

इच्छा. "इच्छा ही कमी-अधिक प्रमाणात सजीव भावना आहे, जी आनंदाच्या कल्पनेशी निगडीत नसल्यामुळे उद्भवते; शेवटच्या भावनेच्या वाढ आणि घटाने ते उगवते आणि पडते.

आनंद. "आनंद म्हणजे चांगल्या गोष्टींचा ताबा प्राप्त झाला आहे किंवा थोड्याच वेळात प्राप्त होईल या जाणीवेच्या प्रभावाखाली मनाची समाधानी अवस्था आहे."

लॉके दुःखाची व्याख्या उलट भावना म्हणून करतात. आशा, भीती, शंका, राग, मत्सर आणि इतर सर्व लोकांच्या वैशिष्ट्यांच्या व्याख्या समान वर्णाच्या आहेत.

लेखकाच्या चारित्र्याचा त्याच्या लेखनात अभ्यास केला पाहिजे, यावर सर्वसाधारण सहमत आहे. हे मत लॉकच्या बाबतीत अगदी खरे आहे. आम्हाला त्यात उच्च प्रेरणा लक्षात येत नाही, परंतु आम्हाला सामान्य लोकांच्या गरजांकडे लक्ष वेधणारे स्पर्श आढळतात.

तो स्वतःला त्याच्या वाचकांसोबत आरामात ठेवतो, जरी त्याला याची जाणीव आहे की यामुळे तो गमावतो, कदाचित अनेकांच्या मते. "मला माहित आहे," तो म्हणतो, "माझ्या स्पष्टवक्तेपणामुळे माझी कीर्ती दुखावते," आणि स्पष्टपणे बोलणे सुरू ठेवतो.

जे सांगितले गेले आहे त्याच्या समर्थनार्थ, मी मानवी मनाच्या मर्यादांबद्दल लॉकच्या कल्पना उद्धृत करेन.

"आपली जाणून घेण्याची आपली क्षमता आपल्या गरजांशी सुसंगत आहे. एखाद्या व्यक्तीचे मन कितीही मर्यादित असले तरीही आपण त्यासाठी निर्मात्याचे आभार मानले पाहिजेत, कारण तो आपल्या पृथ्वीवरील इतर सर्व रहिवाशांच्या मानसिक क्षमतेला खूप मागे सोडतो. आपले मन आपल्याला देते. सद्गुणाची आवश्यक संकल्पना तयार करण्याची आणि पृथ्वीवरील जीवनाची अशा प्रकारे मांडणी करण्याची संधी आहे ज्यामुळे ते चांगले जीवन जगते. निसर्गातील सर्वात आंतरिक रहस्ये आपल्याला समजू शकत नाहीत, परंतु आपण जे समजू शकतो ते एक कल्पना तयार करण्यासाठी पुरेसे आहे. निर्मात्याचा चांगुलपणा आणि आपल्या स्वतःच्या कर्तव्याचा. आपण आपल्या ज्ञानाच्या मर्यादेकडे तक्रार करणार नाही, जर आपण आपल्यासाठी खरोखर उपयुक्त आहे ते केले. सूर्यप्रकाशाच्या अनुपस्थितीत, आपण मेणबत्तीच्या प्रकाशात कार्य करू; आमची मेणबत्ती पुरेशी तेजस्वीपणे जळते. जर आपल्याला पंख नसतील तर आपल्याला सर्व काही माहित नाही, परंतु केवळ जीवनाशी थेट संबंधित असलेल्या गोष्टी माहित असणे आवश्यक आहे. आपल्या पायाखालची जमीन गमावणे; त्याने प्रकाशाला अंधारापासून वेगळे करणारे वर्तुळ ओलांडू नये, आपल्या मनाला अगम्य ते प्रवेश करता येईल. जर आपल्याला निश्चितपणे बरेच काही माहित असेल तर प्रत्येक गोष्टीवर शंका घेणे देखील अवास्तव आहे. शंका आपली शक्ती कमी करते, आपल्याला जोमपासून वंचित ठेवते, हार मानण्यास भाग पाडते."

धर्माशी तत्त्वज्ञानाचा समेट करणे हे लॉकच्या जीवनातील मुख्य कार्य होते आणि हे कार्य सोपे नव्हते याची कल्पना करणे कठीण नाही. लॉकचे मन, धर्माने नम्र झालेले, तरीही त्याने स्वतःच सांगितलेले दुष्ट वर्तुळ सोडते, धाडसी निष्कर्ष काढण्याचा प्रयत्न करते, ज्याला नंतर न्याय्य आणि कसा तरी धर्माशी जोडणे आवश्यक होते.

आमच्या ज्ञानाचा एकमेव स्त्रोत म्हणून अनुभव ओळखून, लॉके तिथेच थांबले आणि या परिस्थितीतून ते परिणाम काढू शकले नाहीत, जे नंतर कॉंडिलॅकने काढले आणि नैतिकता आणि धर्माचे अनेक पाया नष्ट केले.

इंग्लंडमधील लॉकच्या अनुयायांपैकी कोणीही इंग्रजांच्या धार्मिकतेशी आणि रूढीवादाशी विसंगत अशा टोकाला गेला नाही.

शेवटी, आम्ही विज्ञानाच्या वर्गीकरणाला स्पर्श करू, ज्याचे अनुसरण लॉके यांनी केले. तो, प्राचीन ग्रीक लोकांप्रमाणे, विज्ञानांना भौतिकशास्त्र, तर्कशास्त्र आणि नीतिशास्त्रात विभागतो. लॉक ज्याला तर्कशास्त्र म्हणतो त्याला ज्ञानाचे तत्वज्ञान म्हणता येईल. याच्या विरुद्ध असलेले विज्ञान म्हणजे अस्तित्वाचे तत्त्वज्ञान, ते निसर्गाचे तत्त्वज्ञान आणि आत्म्याचे तत्त्वज्ञान यांमध्ये मोडते, नंतरच्यामध्ये नैतिकता, कायदा आणि सौंदर्यशास्त्र किंवा कलांचा सिद्धांत यांचा समावेश होतो. जुने अरिस्टॉटेलियन तर्कशास्त्र ज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानाशी संबंधित आहे; त्यात भाषेचे विज्ञान देखील समाविष्ट आहे. आम्हाला विज्ञानांमध्ये धर्मशास्त्र सापडत नाही, कारण, लॉकच्या मते, ते विज्ञान नाही, कारण ते प्रकटीकरणावर आधारित आहे. लोके यांनी इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचाही एक तत्त्वज्ञान म्हणून समावेश केला आहे.

लॉक (लॉक) जॉन (1632-1704), इंग्लिश तत्त्वज्ञ, उदारमतवादाचे संस्थापक. "मानवी आकलनावरील अनुभव" (1689) मध्ये ज्ञानाचा अनुभवजन्य सिद्धांत विकसित केला. जन्मजात कल्पनांचे अस्तित्व नाकारून, त्याने असा युक्तिवाद केला की सर्व मानवी ज्ञान अनुभवातून उद्भवते. त्यांनी प्राथमिक आणि दुय्यम गुणांचे सिद्धांत आणि सामान्य कल्पना (अमूर्त) तयार करण्याचा सिद्धांत विकसित केला. लॉकची सामाजिक-राजकीय संकल्पना नैसर्गिक कायदा आणि सामाजिक करार सिद्धांतावर आधारित आहे. अध्यापनशास्त्रात, तो शिक्षणावरील पर्यावरणाच्या निर्णायक प्रभावापासून पुढे गेला. सहयोगी मानसशास्त्राचे संस्थापक.

जीवन आणि सर्जनशीलतेचे टप्पे

तो एका क्षुद्र न्यायिक अधिकाऱ्याच्या कुटुंबातून आला होता. त्यांनी ऑक्सफर्ड विद्यापीठात तत्त्वज्ञान आणि वैद्यकीय शिक्षण घेतले. 60 च्या दशकात ते प्रसिद्ध रसायनशास्त्रज्ञ रॉबर्ट बॉयलच्या प्रयोगशाळेत प्रयोगात गुंतले होते, नंतर - शाफ्ट्सबरीच्या पहिल्या अर्लच्या कुटुंबातील एक शिक्षक आणि डॉक्टर, ज्यांनी एकेकाळी इंग्लंडचे लॉर्ड चांसलर पद भूषवले होते. शैक्षणिक क्रियाकलापांच्या अनुभवाने लॉकच्या अध्यापनशास्त्रीय सिद्धांताचा आधार बनवला, जो नंतर थॉट्स ऑन एज्युकेशन (१६९३) या ग्रंथात मांडला गेला. शाफ्ट्सबरी सोबत, तो फ्रान्समध्ये निर्वासित होता (जेथे त्याला कार्टेशियन तत्त्वज्ञानाची पूर्ण ओळख झाली) आणि हॉलंडमध्ये (जेथे तो ऑरेंजच्या विल्यमशी जवळचा बनला, जो 1688 मध्ये "वैभवशाली क्रांती" च्या परिणामी इंग्रजी सम्राट बनला) . 1689 मध्ये आपल्या मायदेशी परतल्यावर, लॉकेने मोठा सन्मान उपभोगला आणि अनेक सरकारी पदे भूषवली, परंतु त्यांनी आपला बहुतेक वेळ तात्विक कार्यासाठी दिला. केंब्रिज प्लॅटोनिस्ट राल्फ कॅडवर्थ यांची मुलगी लेडी मेशम यांच्या घरी त्यांचे निधन झाले. मुख्य काम - "मानवी समजून घेण्याचा अनुभव" - 1671 मध्ये लिहिण्यास सुरुवात झाली, ती फक्त 1689 मध्ये प्रकाशित झाली. याव्यतिरिक्त, त्यांनी "सहिष्णुतेवर संदेश" (1689), "शासनावरील दोन ग्रंथ" (1690), " ख्रिश्चन धर्माची तर्कसंगतता" (१६९५), इ.

सामाजिक-राजकीय दृष्टिकोन

लॉके यांना पाश्चात्य उदारमतवादाचे जनक मानले जाते, घटनात्मक राजेशाहीचे सिद्धांतकार आणि अधिकारांचे विधान, कार्यकारी (न्यायपालिकेसह) आणि फेडरल (परदेशी संबंध) मध्ये पृथक्करण करणारे, जे योग्यरित्या आयोजित केलेल्या स्थितीत गतिशील समतोल स्थितीत आहेत. थॉमस हॉब्सच्या विपरीत, ज्याने समाजाच्या "निसर्गाच्या स्थितीची" "सर्वांविरुद्ध सर्वांचे युद्ध" अशी व्याख्या केली, लॉकने अशा स्थितीचा विचार केला की त्यांच्या स्वत: च्या श्रमाने जगणाऱ्या लोकांचे स्वातंत्र्य आणि समानता. तथापि, त्यांचा असा विश्वास होता की लोकांचा मुख्य नैसर्गिक अधिकार - मालमत्तेचा अधिकार - संघर्षांच्या घटना वगळण्यासाठी वाजवी कायद्यांच्या मदतीने निश्चित केले जावे. यासाठी, लॉकच्या मते, एक राजकीय समाज सामाजिक कराराद्वारे तयार केला जातो, जो लोकांसाठी जबाबदार सरकार बनवतो. लोके राजेशाहीच्या दैवी उत्पत्तीच्या सिद्धांतांचे दृढ विरोधक होते. त्याच्या राजकीय तत्त्वज्ञानाच्या घटकांनी अमेरिकन आणि फ्रेंच क्रांतीच्या विचारधारा आणि सरावाचा आधार घेतला.

ज्ञानाची उत्पत्ती आणि सामग्री

लॉकने जन्मजात कल्पनांचा सिद्धांत नाकारला, विशेषत: इतिहास आणि भूगोलातील तथ्ये, नैतिकता आणि धर्म (देवाच्या कल्पनेसह) मूलभूत तत्त्वांच्या जन्मजाततेचा सिद्धांत. लॉके दाखवतात की "प्रथम तत्त्वे" (तर्कशास्त्राचे मूलभूत नियम देखील) बद्दल लोकांमध्ये कधीही सार्वत्रिक सहमती नाही, तर काही सत्यांचे स्वयं-पुरावा (उदाहरणार्थ, अंकगणितातील सत्ये) अद्याप त्यांच्या जन्मजातपणाची साक्ष देत नाहीत.

सर्व ज्ञानाच्या केंद्रस्थानी, लॉकच्या मते, दोन प्रकारचे संवेदी अनुभव आहेत: बाह्य आणि अंतर्गत. बाह्य वस्तू, इंद्रियांवर कार्य करतात, "साध्या कल्पनांना" जन्म देतात; आत्मा निष्क्रीय आहे, तो एक "रिक्त स्लेट" आहे ज्यावर अनुभव संवेदनांच्या किंवा गोष्टींच्या आणि त्यांच्या गुणांच्या कामुक प्रतिमांच्या रूपात अक्षरे लिहितो. आंतरिक अनुभव आत्म्याच्या स्वतःच्या क्रियाकलापांच्या प्रतिबिंबांवर आधारित आहे. 18 व्या शतकात लॉकच्या काही अनुयायांनी ज्ञानाचा एक विशेष स्त्रोत म्हणून परावर्तनाची धारणा मानली होती. (उदाहरणार्थ, E. Condillac) त्याच्या सनसनाटी सिद्धांताची मुख्य विसंगती म्हणून.

आर. बॉयलचे अनुसरण करून, लॉकने प्राथमिक आणि दुय्यम गुणांचा सिद्धांत विकसित केला. "गुणवत्ता" द्वारे त्याचा अर्थ एखाद्या वस्तूची कल्पना मनात जागृत करण्याची शक्ती (किंवा क्षमता) आहे. प्राथमिक गुण - घनता, व्याप्ती, स्वरूप, हालचाल, विश्रांती, खंड, संख्या - हे "वास्तविक सार" आहेत, वस्तूंमध्ये वस्तुनिष्ठपणे अंतर्भूत असलेले गुणधर्म; त्यांचा अचूक विज्ञानात अभ्यास केला जातो. दुय्यम गुण - रंग, चव, वास, ध्वनी, तापमान गुण - "नाममात्र अस्तित्व" आहेत; त्यांनी मांडलेल्या कल्पनांचे शरीराशी थेट साम्य नाही. हे गुण प्राथमिक गुणांवर अवलंबून असतात आणि ते अनेक परिस्थितींमध्ये जाणवतात (उदाहरणार्थ, एखाद्या वस्तूच्या रंगाच्या आकलनासाठी, ही वस्तू स्वतः काही प्राथमिक गुणांसह, खोलीची पुरेशी प्रदीपन आणि मानवी दृश्याचे सामान्य कार्य. उपकरणे आवश्यक आहेत).

क्लिष्ट अनुभव. भाषेची भूमिका आणि पदार्थाची समस्या

संघटनांद्वारे, अंतर्गत आणि बाह्य अनुभवाच्या "साध्या कल्पना" जटिल विषयांमध्ये एकत्रित केल्या जातात. अशा प्रकारे, तीन प्रकारच्या जटिल कल्पना उद्भवतात: पदार्थ, पद्धती आणि संबंधांच्या कल्पना (लौकिक, कार्यकारण, ओळख आणि फरक). जटिल कल्पनांच्या निर्मितीमध्ये, लॉकच्या मते, आत्मा सक्रिय आहे. कोणतीही "निश्चित" कल्पना चिन्हाशी संबंधित असणे आवश्यक आहे. शब्द हे विचारांच्या संवादासाठी आणि प्रसारासाठी आवश्यक असलेल्या कल्पनांचे योग्य चिन्ह आहेत; लॉकच्या भाषेच्या तत्त्वज्ञानात, कल्पना शब्दांच्या अर्थाप्रमाणे कार्य करतात. एक मध्यम नामधारी असल्याने, त्यांचा असा विश्वास होता की सामान्य संज्ञा (संकल्पना) ही सामान्य कल्पनांची चिन्हे आहेत, "ज्यामध्ये स्थळ आणि काळाची परिस्थिती वेगळी आहे." अमूर्ततेच्या निर्मितीच्या लॉकच्या सिद्धांताला "पारंपारिक" म्हटले गेले आणि नंतर एकापेक्षा जास्त वेळा टीका केली गेली.

लोके हे पश्चिम युरोपीय तत्त्वज्ञानातील पहिले शास्त्रज्ञ होते ज्यांनी "मानवी ओळख" (समान जीवाशी जोडणारे सतत बदलणारे कण) आणि "वैयक्तिक ओळख" यांच्यात फरक करताना वैयक्तिक ओळखीची समस्या मांडली. आत्म-चेतना (स्मृतीसह लॉकमध्ये नंतरचा दृष्टीकोन); या अर्थाने, शारीरिक पदार्थ बदलत असतानाही व्यक्तिमत्व जपले जाऊ शकते.

ज्ञानाचे प्रकार आणि निश्चिततेचे प्रमाण

लॉकने त्यांच्या निश्चिततेनुसार ज्ञानाचे तीन प्रकार वेगळे केले: वैयक्तिक गोष्टींचे संवेदी ज्ञान; प्रात्यक्षिक (पुरावा-आधारित), उदा., परस्परांशी पत्रव्यवहार किंवा कल्पनांच्या विसंगतीचे ज्ञान, अप्रत्यक्ष मार्गाने (म्हणजे तर्कशास्त्राद्वारे, सिलॉजिस्टिक निष्कर्षांसह); अंतर्ज्ञानी, सर्वात विश्वासार्ह ज्ञान - अनेक कल्पनांच्या पत्रव्यवहार किंवा विसंगतीबद्दल मनाची थेट धारणा. अंतर्ज्ञानाचे स्पष्टीकरण मात्र लॉकमधील एका सोप्या वर्णाचे आहे; "पांढरा काळा नाही", "दोनपेक्षा तीन मोठे", "संपूर्ण भागापेक्षा मोठा" इत्यादी क्षुल्लक निर्णयांचा परिणाम होतो.

अँग्लो-सॅक्सन तात्विक परंपरेच्या (20 व्या शतकातील विश्लेषणात्मक तत्त्वज्ञानाच्या विकासासह) संपूर्ण त्यानंतरच्या विकासावर, पाश्चात्य युरोपीय प्रबोधन, विशेषतः देववादाच्या कल्पनांच्या निर्मितीवर लॉकच्या तत्त्वज्ञानाचा जोरदार प्रभाव होता.

रचना:

तीन खंडात काम करते. एम., 1985-88.

जॉन लॉक. 29 ऑगस्ट 1632 रोजी रिंग्टन, सॉमरसेट, इंग्लंड येथे जन्म - 28 ऑक्टोबर 1704 रोजी एसेक्स, इंग्लंड येथे मृत्यू झाला. ब्रिटीश शिक्षक आणि तत्वज्ञानी, अनुभववाद आणि उदारमतवादाचे प्रतिनिधी. त्यांनी सनसनाटी पसरवण्यास हातभार लावला. ज्ञानशास्त्र आणि राजकीय तत्त्वज्ञानाच्या विकासावर त्यांच्या विचारांचा मोठा प्रभाव पडला. ते सर्वात प्रभावशाली प्रबोधन विचारवंत आणि उदारमतवादी सिद्धांतकार म्हणून ओळखले जातात. लॉकच्या पत्रांचा प्रभाव व्होल्टेअर आणि रुसो, अनेक स्कॉटिश ज्ञानी विचारवंत आणि अमेरिकन क्रांतिकारकांवर पडला. त्याचा प्रभाव अमेरिकन डिक्लेरेशन ऑफ इंडिपेंडन्समध्येही दिसून येतो.

लॉकच्या सैद्धांतिक बांधकामांची नंतरच्या तत्त्वज्ञांनी देखील नोंद घेतली, जसे की आणि. चैतन्याच्या सातत्यातून व्यक्तिमत्त्व प्रकट करणारे लॉक हे पहिले विचारवंत होते. त्याने असेही प्रतिपादन केले की मन ही एक "कोरी पाटी" आहे, म्हणजेच कार्टेशियन तत्वज्ञानाच्या विरोधात, लॉकने असा युक्तिवाद केला की मानव जन्मजात कल्पनांशिवाय जन्माला येतात आणि त्याऐवजी ज्ञान केवळ इंद्रिय धारणेद्वारे प्राप्त झालेल्या अनुभवाद्वारे निर्धारित केले जाते.

29 ऑगस्ट 1632 रोजी ब्रिस्टलजवळील इंग्लंडच्या पश्चिमेकडील रिंग्टन या छोट्याशा गावात प्रांतीय वकिलाच्या कुटुंबात जन्म झाला.

1646 मध्ये, त्याच्या वडिलांच्या कमांडरच्या शिफारशीनुसार (जे गृहयुद्धादरम्यान क्रॉमवेलच्या संसदीय सैन्यात कॅप्टन होते), त्याला वेस्टमिन्स्टर स्कूलमध्ये दाखल करण्यात आले. 1652 मध्ये, शाळेतील सर्वोत्कृष्ट विद्यार्थ्यांपैकी एक असलेल्या लॉकने ऑक्सफर्ड विद्यापीठात प्रवेश केला. 1656 मध्ये त्याला बॅचलरची पदवी मिळाली आणि 1658 मध्ये - या विद्यापीठातून पदव्युत्तर पदवी.

1667 मध्ये, लॉकने लॉर्ड ऍशले (नंतर अर्ल ऑफ शाफ्ट्सबरी) ची ऑफर स्वीकारली आणि त्यांच्या मुलाच्या फॅमिली डॉक्टर आणि ट्यूटरची जागा घेतली आणि नंतर राजकीय क्रियाकलापांमध्ये सक्रियपणे भाग घेतला. सहिष्णुतेवर पत्रे लिहायला सुरुवात केली (प्रकाशित: पहिला - 1689 मध्ये, 2रा आणि 3रा - 1692 मध्ये (हे तिघे निनावी आहेत), चौथे - 1706 मध्ये, लॉकच्या मृत्यूनंतर).

अर्ल ऑफ शाफ्ट्सबरीच्या वतीने, लॉकने उत्तर अमेरिकेतील कॅरोलिना प्रांतासाठी संविधानाचा मसुदा तयार करण्यात भाग घेतला ("कॅरोलिनाचे मूलभूत संविधान").

1668 - लॉक रॉयल सोसायटीचे सदस्य म्हणून निवडले गेले आणि 1669 मध्ये - त्याच्या कौन्सिलचे सदस्य. नैसर्गिक विज्ञान, वैद्यकशास्त्र, राजकारण, अर्थशास्त्र, अध्यापनशास्त्र, राज्याचा चर्चशी असलेला संबंध, धार्मिक सहिष्णुतेची समस्या आणि विवेकाचे स्वातंत्र्य हे लॉकच्या आवडीचे मुख्य क्षेत्र होते.

1671 - मानवी मनाच्या संज्ञानात्मक क्षमतेचा सखोल अभ्यास करण्याचा निर्णय घेतला. ही शास्त्रज्ञाच्या मुख्य कार्याची कल्पना होती - "मानवी समजुतीचा प्रयोग", ज्यावर त्याने 16 वर्षे काम केले.

1672 आणि 1679 - लॉक यांना इंग्लंडमधील सर्वोच्च सरकारी संस्थांमध्ये विविध प्रमुख पदे मिळाली. पण लॉकची कारकीर्द थेट चढ-उतारांवर अवलंबून होती. 1675 च्या अखेरीपासून 1679 च्या मध्यापर्यंत तब्येत बिघडल्यामुळे लॉक फ्रान्समध्ये होता.

1683 मध्ये, लॉके शाफ्ट्सबरीनंतर हॉलंडमध्ये स्थलांतरित झाले. 1688-1689 मध्ये, एक निषेध आला ज्यामुळे लॉकच्या भटकंतीचा अंत झाला. गौरवशाली क्रांती झाली, ऑरेंजचा विल्यम तिसरा इंग्लंडचा राजा म्हणून घोषित झाला. 1688 च्या सत्तापालटाच्या तयारीत लॉकने भाग घेतला, विल्यम ऑफ ऑरेंजच्या जवळच्या संपर्कात होता आणि त्याचा त्याच्यावर मोठा वैचारिक प्रभाव होता; 1689 च्या सुरुवातीला तो आपल्या मायदेशी परतला.

1690 च्या दशकात, सरकारी सेवेसह, लॉकने पुन्हा व्यापक वैज्ञानिक आणि साहित्यिक क्रियाकलापांचे नेतृत्व केले. 1690 मध्ये, "मानवी समजून घेण्यावरील निबंध", "शासनावरील दोन ग्रंथ" प्रकाशित झाले, 1693 मध्ये - "शिक्षणावरील विचार", 1695 मध्ये - "ख्रिश्चन धर्माची तर्कसंगतता".

जॉन लॉकचे तत्वज्ञान:

आपल्या ज्ञानाचा आधार हा अनुभव आहे, ज्यामध्ये वैयक्तिक धारणा असतात. धारणा संवेदना (आपल्या ज्ञानेंद्रियांवर एखाद्या वस्तूची क्रिया) आणि प्रतिबिंबांमध्ये विभागली जातात. धारणांच्या अमूर्ततेमुळे मनात कल्पना निर्माण होतात. "तबुला रस" म्हणून मनाची बांधणी करण्याचे तत्व, जे हळूहळू इंद्रियांकडून माहितीचे प्रतिबिंबित करते. अनुभववादाचा सिद्धांत: कारणापेक्षा संवेदनांची प्रधानता.

त्यांचा लॉकच्या तत्त्वज्ञानावर अत्यंत मजबूत प्रभाव होता. डेकार्टेसच्या ज्ञानाचा सिद्धांत लॉकच्या सर्व ज्ञानशास्त्रीय विचारांना अधोरेखित करतो. विश्वासार्ह ज्ञान, डेकार्टेसने शिकवले, स्पष्ट आणि स्वतंत्र कल्पनांमधील स्पष्ट आणि स्पष्ट संबंधांच्या कारणास्तव विवेकबुद्धी समाविष्ट आहे; जेथे तर्क, कल्पनांची तुलना करून, असे संबंध दिसत नाहीत, तेथे केवळ मत असू शकते, ज्ञान नाही; काही सत्ये मनाद्वारे थेट किंवा इतर सत्यांच्या अनुमानाद्वारे प्राप्त होतात, ज्ञान अंतर्ज्ञानी आणि निष्कर्षात्मक का आहे; वजावट सिलोजिझमद्वारे नाही तर तुलनात्मक कल्पनांना अशा बिंदूवर आणून केली जाते ज्याद्वारे त्यांच्यातील संबंध स्पष्ट होतात; अंतःप्रेरणेने बनलेले डिडक्टिव ज्ञान बरेच विश्वसनीय आहे, परंतु ते काही बाबतीत स्मृतीवर देखील अवलंबून असल्याने ते अंतर्ज्ञानी ज्ञानापेक्षा कमी विश्वासार्ह आहे. या सर्व बाबतीत लॉक डेकार्टेसशी पूर्णपणे सहमत आहे; सर्वात निश्चित सत्य हे आपल्या स्वतःच्या अस्तित्वाचे अंतर्ज्ञानी सत्य आहे हे कार्टेशियन प्रस्ताव तो स्वीकारतो.

पदार्थाच्या सिद्धांतामध्ये, लॉक डेकार्टेसशी सहमत आहे की पदार्थाशिवाय घटना अकल्पनीय आहे, तो पदार्थ चिन्हांमध्ये आढळतो आणि स्वतःच ज्ञात नाही; आत्मा सतत विचार करतो, हा विचार आत्म्याचे मुख्य वैशिष्ट्य आहे या डेकार्टेसच्या प्रस्तावावरच त्याचा आक्षेप आहे. सत्याच्या उत्पत्तीच्या कार्टेशियन सिद्धांताशी सहमत असताना, लॉक डेकार्टेसच्या विचारांच्या उत्पत्तीच्या मुद्द्यावर असहमत आहे. अनुभवाच्या दुसर्‍या पुस्तकात तपशीलवार विकसित केलेल्या लॉकच्या मते, सर्व जटिल कल्पना हळूहळू साध्या कल्पनांमधून मनाने विकसित केल्या जातात आणि साध्या कल्पना बाह्य किंवा अंतर्गत अनुभवातून येतात. अनुभवाच्या पहिल्या पुस्तकात, लॉके तपशीलवार आणि गंभीरपणे स्पष्ट करतात की बाह्य आणि अंतर्गत अनुभवाशिवाय कल्पनांचा दुसरा स्रोत का गृहित धरला जाऊ शकत नाही. ज्या चिन्हांद्वारे कल्पना जन्मजात म्हणून ओळखल्या जातात त्या चिन्हांची गणना केल्यावर, तो दर्शवितो की ही चिन्हे जन्मजात सिद्ध होत नाहीत. उदाहरणार्थ, सार्वभौमिक मान्यता ही जन्मजात सिद्ध होत नाही, जर एखाद्याने सार्वत्रिक ओळखीच्या वस्तुस्थितीसाठी दुसर्‍या स्पष्टीकरणाकडे लक्ष वेधले आणि एखाद्या विशिष्ट तत्त्वाची सार्वत्रिक मान्यता देखील संशयास्पद आहे. जरी आपण हे मान्य केले की काही तत्त्वे आपल्या मनाने शोधली आहेत, हे त्यांचे जन्मजातत्व सिद्ध करत नाही. तथापि, आपली संज्ञानात्मक क्रिया मानवी आत्म्यात अंतर्भूत असलेल्या काही नियमांद्वारे निर्धारित केली जाते हे लॉक अजिबात नाकारत नाही. तो डेकार्टेससह ज्ञानाचे दोन घटक ओळखतो - जन्मजात सुरुवात आणि बाह्य डेटा; पूर्वीचे कारण आणि इच्छा आहेत. कारण म्हणजे एक फॅकल्टी ज्याद्वारे आपण साध्या आणि जटिल अशा कल्पना प्राप्त करतो आणि तयार करतो आणि कल्पनांमधील काही संबंध समजून घेण्याची फॅकल्टी देखील आहे.

म्हणून, लॉक डेकार्टेसशी असहमत आहे कारण तो वैयक्तिक कल्पनांच्या जन्मजात संभाव्यतेऐवजी, मनाला विशिष्ट सत्यांच्या शोधाकडे नेणारे सामान्य नियम ओळखतो आणि नंतर अमूर्त आणि ठोस कल्पनांमध्ये तीव्र फरक दिसत नाही. जर डेकार्टेस आणि लॉक वेगळ्या भाषेत ज्ञानाबद्दल बोलत असतील तर त्याचे कारण त्यांच्या विचारांमधील फरक नाही तर ध्येयांमधील फरक आहे. लॉकेला अनुभवाकडे लोकांचे लक्ष वेधायचे होते, तर डेकार्टेस मानवी ज्ञानातील अधिक प्राधान्य घटकाशी संबंधित होते.

एक लक्षात येण्याजोगा, जरी कमी लक्षणीय असला तरी, लॉकच्या विचारांवर प्रभाव होता हॉब्सचे मानसशास्त्र, ज्यांच्याकडून, उदाहरणार्थ, "अनुभव" सादर करण्याचा क्रम घेतला गेला होता. तुलनेच्या प्रक्रियेचे वर्णन करताना, लॉक हॉब्सचे अनुसरण करतात; त्याच्याबरोबर, तो असे ठासून सांगतो की नातेसंबंध गोष्टींशी संबंधित नसतात, परंतु ते तुलनेचे परिणाम असतात, की असंख्य संबंध आहेत, अधिक महत्त्वाचे संबंध म्हणजे ओळख आणि फरक, समानता आणि असमानता, समानता आणि विषमता, अंतराळातील समीपता आणि वेळ, कारण आणि परिणाम. भाषेवरील एका ग्रंथात, म्हणजे निबंधाच्या तिसऱ्या पुस्तकात, लॉकने हॉब्जचे विचार विकसित केले आहेत. इच्छाशक्तीच्या सिद्धांतानुसार, लॉक हॉब्सवर सर्वात मजबूत अवलंबित्वात आहे; नंतरच्या सोबत, तो शिकवतो की आनंदाची इच्छा ही एकच गोष्ट आहे जी आपल्या संपूर्ण मानसिक जीवनातून जाते आणि चांगल्या आणि वाईटाची संकल्पना वेगवेगळ्या लोकांसाठी पूर्णपणे भिन्न असते. इच्छास्वातंत्र्याच्या सिद्धांतामध्ये, लॉक, हॉब्ससह, असा युक्तिवाद करतात की इच्छा तीव्र इच्छेकडे झुकते आणि स्वातंत्र्य ही एक शक्ती आहे जी आत्म्याच्या मालकीची आहे, इच्छाशक्तीची नाही.

शेवटी, लॉकवरील तिसरा प्रभाव देखील ओळखला पाहिजे, तो म्हणजे न्यूटनचा. त्यामुळे लॉकमध्ये स्वतंत्र आणि मूळ विचारवंत दिसू शकत नाही; त्याच्या पुस्तकातील सर्व महान गुणांसह, त्यात एक विशिष्ट द्वैत आणि अपूर्णता आहे, जी अशा विविध विचारवंतांनी प्रभावित होती या वस्तुस्थितीवरून येते; म्हणूनच लॉकची टीका अनेक प्रकरणांमध्ये (उदाहरणार्थ, पदार्थ आणि कार्यकारणभावाच्या कल्पनेवरील टीका) अर्धवट थांबते.

लॉकच्या जागतिक दृष्टीकोनाची सामान्य तत्त्वे खालीलप्रमाणे उकळली. शाश्वत, अमर्याद, ज्ञानी आणि उत्तम देवाने जागा आणि वेळेत मर्यादित जग निर्माण केले; जग स्वतःमध्ये देवाचे अनंत गुणधर्म प्रतिबिंबित करते आणि एक अनंत विविधता आहे. स्वतंत्र वस्तू आणि व्यक्तींच्या स्वरूपामध्ये, सर्वात मोठी क्रमिकता लक्षात येते; सर्वात अपूर्णतेपासून ते अत्यंत परिपूर्ण अस्तित्वाकडे अगम्यपणे जातात. हे सर्व जीव परस्परसंवादात आहेत; जग हे एक सामंजस्यपूर्ण विश्व आहे ज्यामध्ये प्रत्येक प्राणी त्याच्या स्वतःच्या स्वभावानुसार कार्य करतो आणि त्याचे स्वतःचे निश्चित उद्दिष्ट असते. मनुष्याचा उद्देश देवाचे ज्ञान आणि गौरव आहे आणि त्याबद्दल धन्यवाद - या आणि इतर जगात आनंद.

बहुतेक निबंधांना आता केवळ ऐतिहासिक महत्त्व आहे, जरी नंतरच्या मानसशास्त्रावर लॉकचा प्रभाव निर्विवाद आहे. एक राजकीय लेखक म्हणून लॉके यांना अनेकदा नैतिकतेच्या प्रश्नांना सामोरे जावे लागले असले तरी त्यांच्याकडे तत्त्वज्ञानाच्या या शाखेवर विशेष ग्रंथ नाही. नैतिकतेबद्दलचे त्याचे विचार त्याच्या मनोवैज्ञानिक आणि ज्ञानशास्त्रीय प्रतिबिंबांसारख्या गुणधर्मांद्वारे वेगळे आहेत: तेथे बरेच सामान्य ज्ञान आहे, परंतु वास्तविक मौलिकता आणि उंची नाही. मोलिनेट (1696) ला लिहिलेल्या पत्रात, लॉकने गॉस्पेलला नैतिकतेवरील एक उत्कृष्ट ग्रंथ म्हटले आहे की जर मानवी मन अशा प्रकारच्या संशोधनात गुंतले नाही तर त्याला माफ करता येईल. "सद्गुण," लॉक म्हणतात, "कर्तव्य मानले जाते, हे नैसर्गिक कारणाने सापडलेल्या ईश्वराच्या इच्छेशिवाय दुसरे काहीही नाही; त्यामुळे कायद्याचे बल आहे; त्याच्या सामग्रीसाठी, त्यात केवळ स्वतःचे आणि इतरांचे भले करण्याची आवश्यकता असते; दुसरीकडे, दुर्गुण म्हणजे स्वतःचे आणि इतरांचे नुकसान करण्याच्या इच्छेशिवाय दुसरे काहीही नाही. सर्वात मोठा दुर्गुण म्हणजे ज्याचे अत्यंत घातक परिणाम होतात; त्यामुळे समाजाविरुद्धचे सर्व गुन्हे हे खाजगी व्यक्तीविरुद्धच्या गुन्ह्यांपेक्षा अधिक महत्त्वाचे आहेत. एकाकीपणाच्या अवस्थेत अगदी निष्पाप असणार्‍या अनेक कृती साहजिकच समाजव्यवस्थेत वाईट ठरतात. इतरत्र, लॉक म्हणतो की "सुख मिळवणे आणि दुःख टाळणे हा मानवी स्वभाव आहे." आनंदात आत्म्याला आनंद देणारी आणि संतुष्ट करणार्‍या प्रत्येक गोष्टीत, दुःखाचा समावेश होतो - आत्म्याला त्रास देणार्‍या, अस्वस्थ करणार्‍या आणि त्रास देणार्‍या प्रत्येक गोष्टीत. शाश्वत सुखापेक्षा क्षणिक सुखाला प्राधान्य द्यायचे तर कायमस्वरूपी सुख हे आपल्याच सुखाचे शत्रू बनणे होय.

जॉन लॉकच्या अध्यापनशास्त्रीय कल्पना:

ते ज्ञानाच्या अनुभवजन्य-संवेदनात्मक सिद्धांताच्या संस्थापकांपैकी एक होते. लॉकचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीला जन्मजात कल्पना नसते. तो एक "रिक्त स्लेट" म्हणून जन्माला आला आहे आणि आंतरिक अनुभव - प्रतिबिंब द्वारे त्याच्या भावनांद्वारे त्याच्या सभोवतालचे जग जाणण्यास तयार आहे.

"नऊ-दशांश लोक जे आहेत ते बनतात, फक्त शिक्षणाने." शिक्षणाची सर्वात महत्वाची कार्ये: चारित्र्य विकास, इच्छेचा विकास, नैतिक शिस्त. शिक्षणाचा उद्देश हा एक सज्जन माणसाचे शिक्षण आहे ज्याला आपले व्यवहार समजूतदारपणे आणि विवेकपूर्णपणे कसे चालवायचे हे माहित असते, एक उद्यमशील व्यक्ती, हाताळणीत शुद्ध असते. निरोगी शरीरात निरोगी मन प्रदान करणे हे लॉकचे शिक्षणाचे अंतिम उद्दिष्ट होते ("या जगात आनंदी स्थितीचे संक्षिप्त परंतु संपूर्ण वर्णन येथे आहे").

त्यांनी व्यावहारिकता आणि विवेकवादावर बांधलेली सज्जनांचे संगोपन प्रणाली विकसित केली. प्रणालीचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे उपयुक्ततावाद: प्रत्येक वस्तूने जीवनासाठी तयार केले पाहिजे. लॉक शिक्षणाला नैतिक आणि शारीरिक शिक्षणापासून वेगळे करत नाही. शिक्षित व्यक्तीमध्ये शारीरिक आणि नैतिक सवयी, तर्काच्या सवयी आणि इच्छाशक्ती निर्माण करणे हे शिक्षणामध्ये असावे. शारीरिक शिक्षणाचे उद्दिष्ट शरीराला आत्म्याचे शक्य तितके आज्ञाधारक साधन बनवणे आहे; अध्यात्मिक शिक्षण आणि प्रशिक्षणाचे उद्दिष्ट एक सरळ आत्मा निर्माण करणे आहे जे सर्व प्रकरणांमध्ये तर्कसंगत व्यक्तीच्या प्रतिष्ठेनुसार कार्य करेल. लॉके आवर्जून सांगतात की मुले स्वतःला आत्म-निरीक्षण, आत्मसंयम आणि आत्म-विजय शिकवतात.

सज्जनाचें शिक्षणसमाविष्ट आहे (शिक्षणाचे सर्व घटक एकमेकांशी जोडलेले असले पाहिजेत):

शारीरिक शिक्षण: निरोगी शरीराच्या विकासास, धैर्य आणि चिकाटीच्या विकासास प्रोत्साहन देते. आरोग्य मजबूत करणे, ताजी हवा, साधे अन्न, कडक होणे, कठोर पथ्ये, व्यायाम, खेळ.
मानसिक शिक्षण चारित्र्याच्या विकासासाठी, सुशिक्षित व्यावसायिक व्यक्तीच्या निर्मितीसाठी गौण असले पाहिजे.
धार्मिक शिक्षण मुलांना कर्मकांडाची सवय लावण्यासाठी नव्हे तर देवाला सर्वोच्च प्राणी म्हणून प्रेम आणि आदर निर्माण करण्यासाठी निर्देशित केले पाहिजे.
नैतिक शिक्षण - स्वतःला आनंद नाकारण्याची क्षमता विकसित करण्यासाठी, आपल्या प्रवृत्तीच्या विरोधात जा आणि तर्काच्या सल्ल्याचे सतत पालन करा. सुंदर शिष्टाचार, शौर्य वर्तन कौशल्यांचा विकास.
कामगार शिक्षणात हस्तकला (सुतारकाम, वळणे) मध्ये प्रभुत्व मिळवणे समाविष्ट आहे. श्रम हानिकारक आळशीपणाची शक्यता प्रतिबंधित करते.

मुलांची आवड आणि जिज्ञासा यावर अवलंबून राहणे हे मुख्य उपदेशात्मक तत्व आहे. मुख्य शैक्षणिक साधन म्हणजे उदाहरण आणि पर्यावरण. स्थिर सकारात्मक सवयी प्रेमळ शब्द आणि सौम्य सूचनांद्वारे वाढवल्या जातात. शारीरिक शिक्षा केवळ धाडसी आणि पद्धतशीर अवज्ञाच्या अपवादात्मक प्रकरणांमध्ये वापरली जाते. इच्छेचा विकास अडचणी सहन करण्याच्या क्षमतेद्वारे होतो, जो शारीरिक व्यायाम आणि कडकपणामुळे सुलभ होतो.

शिकण्याची सामग्री: वाचन, लेखन, रेखाचित्र, भूगोल, नीतिशास्त्र, इतिहास, कालगणना, लेखा, मूळ भाषा, फ्रेंच, लॅटिन, अंकगणित, भूमिती, खगोलशास्त्र, कुंपण, घोडेस्वारी, नृत्य, नैतिकता, नागरी कायद्याचे मुख्य भाग, वक्तृत्व, तर्कशास्त्र, नैसर्गिक तत्वज्ञान, भौतिकशास्त्र - हे शिकलेल्या व्यक्तीला माहित असले पाहिजे. यासाठी काही हस्तकलेचे ज्ञान जोडले पाहिजे.

जॉन लॉकच्या तात्विक, सामाजिक-राजकीय आणि अध्यापनशास्त्रीय कल्पनांनी अध्यापनशास्त्रीय विज्ञानाच्या विकासात एक संपूर्ण युग तयार केले. त्याचे विचार 18 व्या शतकात फ्रान्सच्या अग्रगण्य विचारवंतांनी विकसित आणि समृद्ध केले आणि जोहान हेनरिक पेस्टालोझी आणि 18 व्या शतकातील रशियन ज्ञानी यांच्या अध्यापनशास्त्रीय कार्यात चालू राहिले, ज्यांनी त्यांना "मानवजातीतील सर्वात ज्ञानी शिक्षक" म्हणून संबोधले.

लॉकने त्याच्या समकालीन अध्यापनशास्त्रीय व्यवस्थेतील त्रुटींकडे लक्ष वेधले: उदाहरणार्थ, त्याने लॅटिन भाषण आणि कवितांविरुद्ध बंड केले जे विद्यार्थ्यांनी रचायचे होते. अध्यापन दृश्य, वास्तविक, स्पष्ट, शालेय शब्दावलीशिवाय असावे. पण लॉक हे अभिजात भाषांचे शत्रू नाहीत; तो फक्त त्याच्या काळात प्रचलित असलेल्या त्यांच्या शिकवण्याच्या पद्धतीला विरोध करतो. सर्वसाधारणपणे लॉकमध्ये अंतर्भूत असलेल्या काही कोरडेपणामुळे, त्यांनी शिफारस केलेल्या शिक्षणपद्धतीत ते कवितेला मोठे स्थान देत नाहीत.

त्याने थॉट्स ऑन एज्युकेशनमधून लॉकचे काही विचार घेतले आणि आपल्या एमिलमध्ये ते अत्यंत निष्कर्षापर्यंत पोहोचवले.

जॉन लॉकचे राजकीय विचार:

निसर्गाची स्थिती म्हणजे एखाद्याच्या मालमत्तेचे आणि जीवनाच्या व्यवस्थापनात पूर्ण स्वातंत्र्य आणि समानतेची स्थिती. ही शांतता आणि सद्भावनेची स्थिती आहे. निसर्गाचा नियम शांतता आणि सुरक्षितता देतो.

मालमत्तेचा अधिकार हा नैसर्गिक हक्क आहे; त्याच वेळी, लॉकेला बौद्धिक संपत्तीसह जीवन, स्वातंत्र्य आणि मालमत्ता समजले. लॉकच्या मते, स्वातंत्र्य म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचे, त्याच्या व्यक्तीचे, त्याच्या कृतींचे... आणि त्याच्या सर्व मालमत्तेचे, त्याच्या इच्छेनुसार, विल्हेवाट लावण्याचे आणि विल्हेवाट लावण्याचे स्वातंत्र्य. स्वातंत्र्याद्वारे, त्याला, विशेषतः, चळवळीचे स्वातंत्र्य, मुक्त श्रम आणि त्याचे परिणाम समजले.

लोके स्पष्ट करतात, स्वातंत्र्य अस्तित्त्वात आहे जिथे प्रत्येकाला "स्वतःच्या व्यक्तिमत्त्वाचा मालक" म्हणून ओळखले जाते. म्हणून, स्वातंत्र्याचा अधिकार म्हणजे, जे केवळ जगण्याच्या अधिकारात निहित होते, ते सर्वात खोल सामग्री म्हणून उपस्थित होते. स्वातंत्र्याचा अधिकार वैयक्तिक अवलंबित्वाचा कोणताही संबंध नाकारतो (गुलाम आणि गुलाम मालक, दास आणि जमीन मालक, दास आणि मालक, संरक्षक आणि ग्राहक यांचा संबंध). जर लॉकच्या मते जगण्याच्या अधिकाराने गुलामगिरीला आर्थिक संबंध म्हणून मनाई केली असेल, तर बायबलसंबंधी गुलामगिरीचा अर्थ त्याने गुलामाला कठोर परिश्रम सोपवण्याचा मालकाचा अधिकार म्हणून केला आहे, आणि जगण्याचा आणि स्वातंत्र्याचा अधिकार नाही, तर स्वातंत्र्याचा अधिकार, शेवटी, याचा अर्थ राजकीय गुलामगिरी किंवा तानाशाही नाकारणे. मुद्दा असा आहे की वाजवी समाजात कोणतीही व्यक्ती केवळ राज्याच्या प्रमुखाचीच नव्हे तर राज्याची किंवा खाजगी, राज्याची, अगदी स्वतःची मालमत्ता (म्हणजेच, आधुनिक अर्थाने मालमत्ता, दास) असू शकत नाही. जे लॉकच्या आकलनापेक्षा वेगळे आहे). माणूस फक्त कायदा आणि न्याय देऊ शकतो.

घटनात्मक राजेशाही आणि सामाजिक करार सिद्धांताचे समर्थक.

लॉके हे नागरी समाज आणि कायद्याचे राज्य लोकशाही राज्याचे सिद्धांतवादी आहेत (कायद्याला राजा आणि अधिपतींच्या उत्तरदायित्वासाठी).

अधिकारांचे पृथक्करण करण्याचे सिद्धांत मांडणारे ते पहिले होते: विधान, कार्यकारी आणि फेडरल. फेडरल सरकार युद्ध आणि शांततेची घोषणा, राजनैतिक बाबी आणि युती आणि युतींमध्ये सहभाग घेते.

नैसर्गिक कायदा (जीवन, स्वातंत्र्य, मालमत्ता) आणि कायदे (शांतता आणि सुरक्षितता) याची हमी देण्यासाठी राज्य तयार केले गेले आहे, ते नैसर्गिक कायदा आणि कायद्यावर अतिक्रमण करू नये, ते संघटित केले पाहिजे जेणेकरून नैसर्गिक कायद्याची विश्वासार्ह हमी मिळेल.

लोकशाही क्रांतीच्या कल्पना विकसित केल्या. लोकांच्या नैसर्गिक अधिकारांवर आणि स्वातंत्र्यावर अतिक्रमण करणार्‍या जुलमी सत्तेविरुद्ध विद्रोह करणं लोकांसाठी वैध आणि आवश्यक वाटलं.

लोकशाही क्रांतीची तत्त्वे विकसित करण्यासाठी ते प्रसिद्ध आहेत. 1688 च्या ग्लोरियस रिव्होल्युशन ऑन रिफ्लेक्शन्स ऑन द ग्लोरियस रिव्होल्यूशनवर लॉक इन रिफ्लेक्शन्सने "जुलूमशाही विरुद्ध बंड करण्याचा लोकांचा अधिकार" सर्वात सुसंगतपणे विकसित केला आहे, जो "इंग्रजी स्वातंत्र्याचा महान पुनर्संचयक राजा विल्यम यांच्या सिंहासनाची स्थापना करण्याच्या खुल्या हेतूने लिहिलेला आहे. लोकांच्या इच्छेपासून त्याचे हक्क काढून घ्या आणि इंग्रज लोकांचे त्यांच्या नवीन क्रांतीसाठी प्रकाशासमोर संरक्षण करा.

जॉन लॉकच्या मते कायद्याच्या नियमाची मूलभूत तत्त्वे:

एक राजकीय लेखक म्हणून, लॉके हे एका शाळेचे संस्थापक आहेत जे व्यक्तिस्वातंत्र्याच्या आधारावर राज्य उभारू पाहत आहेत. रॉबर्ट फिल्मरने त्याच्या "पॅट्रिआर्क" मध्ये शाही शक्तीच्या अमर्यादतेचा उपदेश केला, तो पितृसत्ताक तत्त्वातून काढला; लॉके या मताच्या विरोधात बंड करतात आणि सर्व नागरिकांच्या संमतीने पार पडलेल्या परस्पर कराराच्या गृहीतकावर राज्याच्या उत्पत्तीचा आधार घेतात आणि त्यांनी वैयक्तिकरित्या त्यांच्या मालमत्तेचे संरक्षण करण्याचा आणि कायद्याचे उल्लंघन करणार्‍यांना शिक्षा करण्याचा अधिकार सोडून दिला, तो राज्यावर सोडला. . सरकारमध्ये सामान्य स्वातंत्र्य आणि कल्याणाच्या संरक्षणासाठी स्थापन केलेल्या कायद्यांचे अचूक पालन पाहण्यासाठी सामान्य संमतीने निवडलेल्या पुरुषांचा समावेश असतो. राज्यात प्रवेश केल्यावर, एखादी व्यक्ती केवळ या कायद्यांच्या अधीन राहते, आणि अमर्याद शक्तीच्या मनमानी आणि लहरीकडे नाही. हुकूमशाहीची स्थिती निसर्गाच्या स्थितीपेक्षा वाईट आहे, कारण नंतरच्या काळात प्रत्येकजण त्याच्या हक्काचे रक्षण करू शकतो, तर हुकुमशाहीच्या आधी त्याला हे स्वातंत्र्य नसते. कराराचा भंग केल्याने लोकांना त्यांचा सार्वभौम हक्क परत मागण्याची शक्ती मिळते. या मूलभूत तरतुदींमधून राज्य रचनेचे अंतर्गत स्वरूप सातत्याने प्राप्त होते.

राज्याला सत्ता मिळते

1. विविध गुन्ह्यांसाठी शिक्षेची रक्कम निश्चित करणारे कायदे जारी करणे, म्हणजे, विधान शक्ती;
2. युनियनच्या सदस्यांनी केलेल्या गुन्ह्यांना शिक्षा द्या, म्हणजेच कार्यकारी शक्ती;
3. बाह्य शत्रूंद्वारे युनियनवर केलेल्या अपमानाची शिक्षा द्या, म्हणजेच युद्ध आणि शांततेचा अधिकार.

तथापि, हे सर्व केवळ नागरिकांच्या मालमत्तेच्या संरक्षणासाठी राज्याला दिले जाते.

लॉके विधान शक्तीला सर्वोच्च मानतात, कारण ती बाकीच्यांना आदेश देते. समाज ज्यांच्या हाती सोपवतो त्यांच्या हातात हे पवित्र आणि अभेद्य आहे, परंतु ते अमर्यादित नाही:

1. नागरिकांच्या जीवनावर आणि मालमत्तेवर त्याचा निरपेक्ष, अनियंत्रित अधिकार नाही. हे या वस्तुस्थितीवरून पुढे आले आहे की हे केवळ त्या अधिकारांवर निहित आहे जे समाजाच्या प्रत्येक सदस्याद्वारे हस्तांतरित केले जातात आणि निसर्गाच्या स्थितीत कोणालाही त्याच्या स्वतःच्या जीवनावर किंवा इतरांच्या जीवनावर आणि मालमत्तेवर मनमानी अधिकार नसतो. मनुष्यामध्ये अंतर्भूत असलेले अधिकार स्वतःच्या आणि इतरांच्या संरक्षणासाठी आवश्यक असलेल्या गोष्टींपुरते मर्यादित आहेत; राज्य सत्तेला कोणीही अधिक देऊ शकत नाही.

2. आमदार खाजगी आणि मनमानी निर्णय घेऊन काम करू शकत नाही; त्याने केवळ कायमस्वरूपी कायद्यांच्या आधारे शासन केले पाहिजे. अनियंत्रित शक्ती नागरी समाजाच्या साराशी पूर्णपणे विसंगत आहे, केवळ राजेशाहीमध्येच नाही तर इतर कोणत्याही सरकारच्या अंतर्गत देखील.

3. सर्वोच्च शक्तीला त्याच्या संमतीशिवाय त्याच्या मालमत्तेचा भाग कोणाकडूनही घेण्याचा अधिकार नाही, कारण लोक मालमत्तेचे रक्षण करण्यासाठी समाजात एकत्र येतात आणि नंतरची स्थिती पूर्वीपेक्षा वाईट होईल जर सरकारने मनमानी पद्धतीने त्याची विल्हेवाट लावली तर. त्यामुळे सरकारला बहुसंख्य लोकांच्या किंवा त्यांच्या प्रतिनिधींच्या संमतीशिवाय कर वसूल करण्याचा अधिकार नाही.

4. आमदार आपली सत्ता चुकीच्या हातात हस्तांतरित करू शकत नाही; हा अधिकार फक्त जनतेचा आहे. कायद्यासाठी सतत क्रियाकलाप आवश्यक नसल्यामुळे, सुव्यवस्थित राज्यांमध्ये ते अशा लोकांच्या असेंब्लीकडे सोपवले जाते जे एकत्र येतात, कायदे बनवतात आणि नंतर, विखुरतात, त्यांच्या स्वतःच्या आदेशांचे पालन करतात.

दुसरीकडे, अंमलबजावणी थांबू शकत नाही; म्हणून ते कायमस्वरूपी संस्थांना दिले जाते. नंतरचे, बहुतेक भागांसाठी, सहयोगी शक्ती (“संघीय शक्ती”, म्हणजेच युद्ध आणि शांततेचा अधिकार) देखील प्रदान करते; जरी ते मूलत: कार्यकारिणीपेक्षा वेगळे असले तरी, दोन्ही एकाच सामाजिक शक्तींद्वारे कार्य करत असल्याने, त्यांच्यासाठी भिन्न अवयव स्थापित करणे गैरसोयीचे होईल. राजा हा कार्यकारी आणि युनियन प्राधिकरणांचा प्रमुख असतो. कायद्याने अनपेक्षित प्रकरणांमध्ये समाजाच्या भल्यासाठी हातभार लावण्यासाठी त्याला काही विशेषाधिकार आहेत.

लोके यांना संविधानवादाच्या सिद्धांताचे संस्थापक मानले जाते, कारण ते विधान आणि कार्यकारी अधिकारांमधील फरक आणि पृथक्करणाद्वारे निर्धारित केले जाते.

जॉन लॉकच्या मते राज्य आणि धर्म:

"सहिष्णुतेवरील पत्रे" आणि "ख्रिश्चन धर्माची तर्कसंगतता, शास्त्रात सांगितल्याप्रमाणे" मध्ये लॉके सहिष्णुतेच्या कल्पनेचा उत्कटतेने प्रचार करतात. त्याचा असा विश्वास आहे की ख्रिस्ती धर्माचे सार मशीहावरील विश्वासामध्ये आहे, ज्याला प्रेषितांनी अग्रस्थानी ठेवले आणि ज्यू आणि परराष्ट्रीयांकडून ख्रिश्चनांकडून समान आवेशाने मागणी केली. यावरून, लॉक असा निष्कर्ष काढतो की एखाद्याने कोणत्याही एका चर्चला विशेष प्राधान्य देऊ नये, कारण सर्व ख्रिश्चन कबुलीजबाब मशीहावरील विश्वासाने एकत्रित होतात. मुस्लिम, यहूदी, मूर्तिपूजक निर्दोष नैतिक लोक असू शकतात, जरी या नैतिकतेसाठी त्यांना ख्रिश्चनांवर विश्वास ठेवण्यापेक्षा जास्त काम करावे लागेल. सर्वात मजबूत अटींमध्ये, लॉक चर्च आणि राज्य वेगळे करण्याचा आग्रह धरतो. लॉकच्या मते, जेव्हा धार्मिक समुदाय अनैतिक आणि गुन्हेगारी कृत्ये करतो तेव्हाच राज्याला आपल्या प्रजेच्या विवेक आणि विश्वासाचा न्याय करण्याचा अधिकार आहे.

1688 मध्ये लिहिलेल्या मसुद्यात, लॉकने खर्‍या ख्रिश्चन समुदायाचा आदर्श मांडला, कोणत्याही सांसारिक संबंधांमुळे आणि कबुलीजबाबांवरील विवादांमुळे बाधित न होता. आणि इथेही, तो प्रकटीकरणाला धर्माचा पाया मानतो, परंतु कोणत्याही कमी होत जाणार्‍या मताला सहन करणे हे एक अपरिहार्य कर्तव्य बनवतो. उपासनेचा मार्ग प्रत्येकाच्या आवडीनुसार दिला जातो. कॅथोलिक आणि नास्तिकांसाठी सांगितलेल्या मतांमधून लॉक अपवाद करतात. त्याने कॅथलिकांना सहन केले नाही कारण त्यांचे डोके रोममध्ये आहे आणि म्हणून, एका राज्यात एक राज्य म्हणून ते सार्वजनिक शांतता आणि स्वातंत्र्यासाठी धोकादायक आहेत. तो नास्तिकांशी समेट करू शकला नाही कारण त्याने प्रकटीकरणाची संकल्पना घट्ट धरली होती, जी देव नाकारणाऱ्यांनी नाकारली आहे.

जॉन लॉकची ग्रंथसूची:

शिक्षणाबद्दलचे विचार. 1691... सज्जनाने काय अभ्यास करावा. 1703.
दुरुस्तीसह समान "शिक्षणावरील विचार". टायपोस आणि कार्यरत तळटीपा लक्षात आल्या
फादर मालेब्रँचेच्या मताचा अभ्यास... 1694. नॉरिसच्या पुस्तकांवर नोट्स... 1693.
अक्षरे. १६९७-१६९९.
सेन्सॉरचे मरणासन्न भाषण. १६६४.
निसर्गाच्या नियमावर प्रयोग. १६६४.
सहिष्णुतेचा अनुभव. १६६७.
सहिष्णुतेचा संदेश. 1686.
सरकारवर दोन प्रबंध. 1689.
मानवी आकलनाचा अनुभव. (१६८९)
नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाचे घटक. 1698.
चमत्कारांवर प्रवचन. १७०१.

जॉन लॉकचे सर्वात महत्वाचे लेखन:

धार्मिक सहिष्णुतेवरील पत्रे (सहिष्णुतेशी संबंधित पत्र) (१६८९).
निबंध मानवी समज (1690).
नागरी सरकारचा दुसरा ग्रंथ (1690).
शिक्षणावर काही विचार (शिक्षणासंबंधी काही विचार) (1693).

जॉन लॉक बद्दल मनोरंजक तथ्ये:

लॉक राज्याच्या उत्पत्तीच्या "करारात्मक" सिद्धांताच्या संस्थापकांपैकी एक बनले.

"लॉस्ट" या कल्ट टेलिव्हिजन मालिकेतील प्रमुख पात्रांपैकी एकाचे नाव जॉन लॉकच्या नावावर आहे.

टोपणनाव म्हणून लॉक हे आडनाव ऑर्सन स्कॉट कार्ड "एन्डर्स गेम" च्या कल्पनारम्य कादंबरीच्या मालिकेतील नायकांपैकी एकाने घेतले होते. रशियन भाषांतरात, "लॉक" हे इंग्रजी नाव चुकीचे "लोकी" म्हणून प्रस्तुत केले आहे.

मायकेलएंजेलो अँटोनियोनीच्या 1975 च्या प्रोफेशन: रिपोर्टर चित्रपटातील आडनाव लॉक हे नायक आहे.

18 व्या शतकाच्या मध्यात लॉकच्या अध्यापनशास्त्रीय विचारांचा रशियाच्या आध्यात्मिक जीवनावर प्रभाव पडला.