V Starom zákone bol krst. Sviatosť krstu. f) Strihanie vlasov

cirkevnoslovanske slovo krst- pauzovací papier z gréckeho slova βάπτισμα, má niekoľko významov:

1. umývanie:

• "opustite prikázanie Božie, zachovávajte ľudské tradície, krst chvanom a sklom a podobne" - vy, zabúdajúc na Božiu zmluvu, zachovávajte ľudské inštitúcie: umývanie (βαπτισμούς) hrnčekov a misiek a iné podobné veci(Mk. 7, 8);

• "Jánov krst odkiaľ; z neba alebo od človeka;" - Odkiaľ prišiel Jánov krst: z neba alebo od ľudí?(Matúš 21:25);
• "kázať krst pokánia na odpustenie hriechov" - hlásajúc očistenie pokánia na odpustenie hriechov(Lukáš 3:3);

• "Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov" - Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov(symbol Nikeo-Caregradsky).

Iný pohľad spája slovo „krst“ s Kristovým menom, podľa evanjelia „Boli pokrstení v Krista, obliekli sa do Krista“ (Gal 3, 27). V ranných slovanských textoch sa slovo „kresťan“ prenášalo ako Christian, Christian, a v niektorých prípadoch "Kristus" a "kríž" - to isté kryst, čo naznačuje prelínanie týchto pojmov.

prototypy

Hlavným typom krstu v histórii Starého zákona bola obriezka. Tiež prototypmi krstu boli rôzne obrady umývania. V Starom zákone boli povolaní viesť od vonkajšej čistoty k hľadaniu vnútornej čistoty srdca (Ž 50,9-12), ale neočistili srdce a svedomie sami od seba (Žid 9,9- 14). Ich hlavným zmyslom bola príprava ľudstva na prijatie prichádzajúceho a spasiteľného činu Pána Ježiša Krista.

Posledným prípravným krokom ku Kristovmu krstu bol krst, ktorý vykonal prorok Ján Krstiteľ, ktorý sa preto nazýval Krstiteľ. Svätý Ján na jordánskej púšti, hlásajúc pokánie a vyzývajúci k viere v prichádzajúceho Krista, vykonal krst vo vode nad tými, ktorí vyznali svoje hriechy. Tento krst „vodou na pokánie“ poukazoval na formu (prostredníctvom ponorenia do vody) a obsah (odmietnutie bývalého hriešneho života, vnútorné znovuzrodenie) Kristovho krstu, ale nedovolil pokrstenému prijať milosť sv. Ducha (Mt 3:11). Nebolo možné naliať „mladé víno“ milosti Ducha Svätého do „starých mechov“ padlej ľudskej prirodzenosti, ale bolo potrebné najprv obnoviť ľudskú prirodzenosť, aby bola opäť schopná prijímať Božiu milosť (Matúš 9:17). Za týmto účelom sa inkarnoval Bohočlovek Ježiš Kristus.

Ustanovenie sviatosti

Po svojom zmŕtvychvstaní, keď bol Kristus oblečený do „všetkej moci na nebi a na zemi“ (Mt 28:18), nielen ako Boh, ale odteraz aj ako Bohočlovek, ustanovil novú sviatosť krstu. Keď sa zjavil apoštolom na vrchu v Galilei, prikázal im, aby učili „všetky národy a krstili ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 28, 19); „Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený, ale kto neuverí, bude odsúdený“ (Marek 16:16). Tým, že Pán ustanovil krst ako nevyhnutnú cestu pre všetkých, ktorí hľadajú spásu, poskytol apoštolom moc zhora na udeľovanie duchovných darov všetkým ľuďom. Hneď potom začali apoštoli ohlasovať a vykonávať krst, očisťujúc a znovuzrodzujúci veriacich v ňom milosťou Ducha Svätého (Sk 2:38; 8:38; 10:48; 16:15).

Pojem krstu

Podmienky provízie

Každý, kto chce využiť plody vykupiteľského činu Ježiša Krista a začať nový večný život v Bohu, to môže urobiť jedine tak, že vstúpi do Cirkvi prostredníctvom krstu. Krst je nielen dostupný, ale aj nevyhnutný pre všetkých ľudí.

Aby sme mohli byť pokrstení vo vedomom veku, je potrebné poznať, prijať a upevniť sa v pravej viere (Sk 8, 36-37), ako aj oľutovať spáchané hriechy. Inými slovami, musíte sa obrátiť ku Kristovi a zriecť sa Satana. Pred krstom môže byť osobitné vyhlásenie o náuke viery.

Menšina, neschopnosť osobne si uvedomiť zmysel kresťanského učenia a činiť pokánie, neslúžia ako prekážky prijatia krstu za predpokladu, že pokrstený má krstného otca – sprievodcu duchovným životom. V apoštolských spisoch sa opakovane spomína krst celých rodín (Sk 16,15; 1Kor 1,16) a nikde sa nehovorí o vylúčení nemluvniat z tohto. Cirkevní otcovia vo svojom učení veriacim trvajú na krste detí. Preto svätý Gregor Teológ, ktorý sa obracia na kresťanské matky, hovorí:

máš dieťa? Nedovoľte, aby sa škoda zvýšila; nech je zasvätený v detstve a od mladosti zasvätený Duchu. Bojíte sa tuleňa pre slabosť prírody ako zbabelá a neverná matka? Ale Anna sľúbila Samuela Bohu ešte pred narodením a po narodení sa čoskoro posvätila a vychovala do posvätného rúcha, nebála sa ľudskej slabosti, ale verila v Boha..

V eseji v eseji „O cirkevnej hierarchii“, známej pod menom sv. Dionýz Areopagita, sa uvádza:

Našim božským vychovávateľom sa páčilo, že dovolili pokrstiť nemluvňatá pod posvätnou podmienkou, že rodičia dieťaťa zveria dieťa jednému z veriacich, ktorý ich dobre poučí o božských veciach a potom sa o dieťa postará ako otec. naznačený zhora a ako strážca jeho večnej spásy. Tento muž, keď sľúbi, že bude viesť mládež k zbožnému životu, je hierarchom nútený vysloviť odriekania a posvätné spovede..

Sviatosť sa teda môže vykonávať podľa viery prijímajúcich, ktorí preberajú zodpovednosť za dobrú kresťanskú výchovu pokrsteného.

Spôsob spáchania

Sviatosť krstu musí byť vykonaná ponorením. Najjasnejším opisom kresťanského krstu vo Svätom písme je krst eunucha apoštolom Filipom (Skutky 8:38). Krst liatím uznáva Cirkev, ale nie je schválený, keďže nie je kánonickým. Cirkev ako výnimku uznáva kresťanské mučeníctvo nepokrstených ako „krst krvou“.

Ponorenie do vody sa deje trikrát s vyslovením slov: „Boží služobník je pokrstený v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“, podľa prikázania, ktoré dal sám Kristus (Mt 28, 19). . Takto sa krstil v starovekej Cirkvi – spomína sa to už v Liste apoštola Barnabáša. Na niektorých miestach Svätého písma sa hovorí o krste v mene Pána Ježiša (Sk 2, 38; 8, 16; 10, 28), ale to naznačuje nie inú slovnú formulu krstu, ale rozdiel od Jánovho krstu. , čo bolo ešte rozšírené bežné (Skutky 18:25). Tertullianus priamo poznamenáva, že „obraz krstu je predpísaný“, poukazujúc na slová Spasiteľa o krste a svedčí o trojnásobnom ponorení a poznamenáva aj jednu zvláštnosť – požiadavku od pokrsteného zriekania sa

Starý zákon obsahuje nielen proroctvo o Mesiášovi, ale aj predobrazy Nového zákona. Sviatosť krstu je znovuzjednotením človeka s plnosťou Cirkvi prostredníctvom obety Krista v Duchu Svätom. Prvým ovocím krstu je odpustenie prvotného hriechu, prostredníctvom ktorého sa realizovala moc démona nad človekom. Prototypom tejto sviatosti v Starom zákone bol obrad obriezky, ktorý sa stal povinným od čias Abraháma, ale medzi mnohými národmi sveta existoval ešte pred Abrahámom. Prvým ovocím tohto obradu bolo zaradenie dieťaťa do starozákonnej cirkvi.

List apoštola Pavla Kolosanom jasne naznačuje súvislosť medzi obradom obriezky a krstu ako predobrazom a jeho naplnením. „Obrezaný obriezkou vykonanou bez rúk, vyzlečením hriešneho tela tela, obriezkou Kristovou; byť s Ním pochovaný v krste“ (Kol. 2:11-12).

Druhým typom sviatosti krstu v Starom zákone je Noemova archa (1 Pet 3,18-21). Zároveň je obrazom Cirkvi, do ktorej človek vstupuje krstom. Vo vlnách globálnej potopy zahynulo celé ľudstvo, okrem tých, ktorí vstúpili do korábu, vrátane detí a bábätiek. Hriech bol zničený spolu s hriešnikmi, pretože v tom čase ešte neexistovala Kristova cirkev a jej regeneračné pôsobenie, ktoré by dokázalo uzdraviť dušu človeka, oddeliť človeka od hriechu, dať silu človeku odolávať tomuto prúdu. hriech, zlo a zhýralosť, ktoré pokryli zem pred potopou.

Ďalším starozákonným prototypom krstu je prechod Izraelitov cez Červené (Červené) more. „Všetci prešli cez more; a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori“ (1 Kor 10:1-2). Oblak je symbolom milosti, more je krstiteľnica. Sám Mojžiš je predobrazom Krista v zmysle prorockej služby. Skrze Mojžiša bol daný Starý zákon, skrze Krista Nový zákon. Izraeliti odišli z Egypta so svojimi rodinami, kráčali po dne rozdeleného mora, držali svoje deti a bábätká v náručí, preto sa bábätká zúčastňovali podujatí, ktoré majú reprezentatívny význam.

(od katolíkov) Je príznačné, že hlavný význam pojmu „krst“ (v gréčtine „baptisma“) je „ponorenie“: vykonávanie tejto sviatosti sa navonok redukovalo najmä na ponorenie do vody, ktoré bolo sprevádzané vzývaním Najsvätejšej Trojice. Ale sloveso „baptizein“ má aj význam „umyť“, „očistiť“ (pozri Mk 7,4; Lk 11,38). V rituálnom vedomí starozákonného Izraela bola voda obdarená pomerne širokou škálou významov. Pre biblický svet je voda predovšetkým zdrojom a silou života. Zem bez nej je len pustá púšť, kráľovstvo hladu a smädu, kde sú ľudia aj zviera odsúdení na smrť. Voda však môže byť aj živlom smrti, ako je napríklad ničivá potopa, ktorá dopadne na zem a zničí všetok život. A nakoniec, pri vykonávaní kultových akcií, ako aj v každodennom živote, voda slúži na umývanie ľudí a predmetov a ich očistenie od špiny každodenného života. Voda – niekedy životodarná, inokedy ničivá, no vždy očisťujúca – je teda najužšie spojená so životom a dejinami človeka.

Z náboženského hľadiska znamenala voda pre Izrael veľa. Symbolizovala životodarnú moc Boha, Zdroja všetkého života. Bola znakom Jeho priateľstva (keď Boh dáva Izraelu vodu v hojnosti, zjavuje sa ako zdroj spásy, priateľstva, dobrej vôle). Voda je tiež symbolom očisty, ku ktorej dochádza umývaním: javí sa ako prostriedok na dosiahnutie rituálnej čistoty potrebnej na vykonávanie najdôležitejších obradov, ako aj ako symbol začiatku mesiášskej éry (pozri Izaiáš 4, 4; Zech 13, 1).

V Starom zákone sú tiež niektoré udalosti súvisiace s vodou, ktoré sa neskôr stali znakmi-symboly vo Svätých dejinách:

- Duch Boží, vznášajúci sa nad pravodnými vodami (Gn 1, 2);

- potopa - prírodná katastrofa, ktorá očisťuje svet a je Božím súdom (Gn 6-8);

- meno „Mojžiš“, ktorého význam sa v Starom zákone vykladá ako „zachránený z vody“ (Ex 2. 10);

- prechod Izraela cez more (Ex 14-15) a cez Jordán (Ex. Jozua 3)

- voda, ktorá prerazila skalu a uhasila smäd Izraela (2M 17:1-7)

Tak, stovky rokov predtým, ako sa uskutočnilo naše vykúpenie a pre každého veriaceho v Krista sa objavila možnosť vstúpiť krstom do rodiny Božích detí, Prozreteľnosť ukázala obrazy tejto sviatosti vyvolenému ľudu, ktorého blažený ostatok sa stal semeno Kristovej Cirkvi.

O. Bernardo Antonini

Časopis "Pravda a život" číslo 1-2 za rok 1993

12. Rozdiel medzi kresťanským krstom a „Jánovým krstom“

Krst je sviatosťou, v ktorej pokrstený, keď je trikrát ponorený do vody a keď tí, čo krstia vzývajú meno Najsvätejšej Trojice, Otca i Syna i Ducha Svätého, zomiera telesnému, hriešnemu život a je znovuzrodený Duchom Svätým do duchovného a svätého života. Takto je pokrstený uvedený do Cirkvi a stáva sa jej členom.

Jánov krst mal za cieľ odpustenie hriechov: „krst pokánia na odpustenie hriechov“ (Mk 1,4; Lk 3,3), ale sám Ján odpustenie nedal. Jánov krst spečatil pokánie, sprevádzalo ho vyznanie hriechov a bol prostriedkom prípravy ľudí na prijatie zasľúbeného Spasiteľa (Povedal, že Ten, kto ho nasleduje, je silnejší ako on a bude krstiť sv. Duch a oheň (Mt 3:11)). Odpustenie hriechov bolo dielom Mesiáša. Ján pripravil ľud na príchod Mesiáša pokáním.

Ako vidno už zo slov samotného Jána Krstiteľa, hlavný rozdiel je v tom, že Jánov krst nepridal pokrsteného k Duchu Svätému, ako to bolo pri Kristovom krste. Veď sv. Ján bol iba Predchodcom, ohlasovateľom milosti, ktorú mal Kristus dať ľuďom. Predchodca Pána stál na hranici medzi Starým a Novým zákonom, medzi zákonom a milosťou, bol akoby prostredníkom medzi nimi. Vychovaný na starozákonnej spravodlivosti bol tiež kazateľom očakávanej Kristovej milosti. Ale Mojžišov zákon nedal milosť: „Mojžišov zákon bol daný, ale milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista“ Jn. 1, 17).

Prečo bol Jánov krst potrebný, ak neprinášal milosť? Malo to prípravný význam, príprava na prijatie Kristovho krstu. Celý starozákonný Mojžišov zákon mal vo všeobecnosti taký prípravný význam, ako hovorí apoštol: „Zákon bol naším učiteľom, aby nás priviedol ku Kristovi, aby sme boli ospravedlnení z viery“ (Gal 3:24). Všetko v zákone bolo obrazom, tieňom prichádzajúceho Krista (Žid. 10:1).

Zákon so všetkou jasnosťou hovoril o tom, čo by mal človek robiť, aby sa páčil Bohu, aby zachránil dušu, a vďaka tomu akékoľvek odklonenie od zákona spôsobilo, že sa človek stal vinnejším (Rim. 7, 5-13) pred Bohom, pretože úmyselné porušenie zákona podlieha väčšiemu trestu ako bezvedomie (Lukáš 12:47-48). Človek, ktorý si jasne uvedomoval požiadavky zákona, ešte intenzívnejšie pociťoval svoju nemohúcnosť naplniť zákon, od ktorého hnaný vášňami na každom kroku ustupoval.

Tak ako mal celý zákon prípravný význam, mal aj Jánov krst. Bolo to akoby zavŕšenie tých umývaní, ktoré boli v Starom zákone také početné a viedli od vonkajšej čistoty k hľadaniu vnútornej čistoty srdca (Ž 50, 12), bez toho, aby sa očistilo srdce a svedomie. samých seba (Žid. 9, 9-14), pripravených len vierou v prichádzajúceho Krista. Mnohé a rozmanité (Žid. 1:1) boli štádiami prípravy ľudstva na najväčšiu udalosť – zjavenie Boha v tele. Jánov krst bol akoby poslednou prípravnou, prechodnou etapou ku Kristovmu krstu, ktorý sa mal stať bránou do Kristovho kráľovstva.

Krst Krista nebol tieňom a obrazom. V skutočnosti sprostredkoval Ducha Svätého, strateného človekom pádom, tak ako bol Kristus pri krste naplnený Duchom Svätým „mimo miery“ (Ján 1, 32; 3, 34). Voda tu zostala, ako pri Jánovom krste, preto, že telo potrebovalo uzdravenie spolu s duchom, ale táto voda neobmýva len telo, ale je aj vodou života (Ján 4, 10).

Pred Kristom človek pri krste Jána nemohol prijať Ducha Svätého, pretože bol skazený hriechom. Teraz Kristus sprostredkúva Ducha Svätého tým, ktorí sú pokrstení, a krstom oživuje samotnú prirodzenosť človeka, čím ho robí schopným prijať Ducha: ale mladé víno sa naleje do nových mechov a obaja sú spasení“ (Matúš 9:17). Nebolo teda možné naliať „nové víno“, Božiu milosť Ducha Svätého, do mechov padlej ľudskej prirodzenosti, poškodených, oslabených dlhoročnou službou hriešnym starým zvykom, premenených na „starého človeka“ ( Ef 4, 22). Ale keď bola prirodzenosť padlého človeka obnovená Kristom, oživená Jeho milosťou odovzdanou v krste, potom sa z nej stali nové mechy, schopné neškodne prijať „nové víno“ darované Kristom.

Kristus vykonal obnovu ľudskej prirodzenosti, poškodenej pádom, svojím utrpením, smrťou a zmŕtvychvstaním, ktorými nám dal silu ukrižovať nášho starého človeka (Rim 6, 6), zomrieť v hriechu (v. 2) , aby potom, čo bol krstom pochovaný v Kristovi, „chodiť v novosti života“ (Rim 6, 4). Preto až po utrpení a zmŕtvychvstaní svojho Krista dal Kristus apoštolom príkaz: „Choďte, učte všetkých pohanov a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 28, 19).

Apoštol Pavol hovorí, že v krste sme zjednotení s Kristom v podobe smrti a zmŕtvychvstania. Ponorenie do vody je znakom smrti, smrti človeka v jeho úplnom zotročení hmoty, hriechu, egoizmu, vášní. Povstanie z vody je znakom zmŕtvychvstania a prebudenia, začiatkom nového života v jednote s Kristom. Kristus – podľa viery Cirkvi – vstal z mŕtvych a smrť ho už podľa slova apoštola Pavla nepostihuje. A tak nám v krste dáva svoj vzkriesený a nesmrteľný život, svoju lásku, silu svojho víťazstva. Preto tá úžasná radosť, ktorá obklopuje krst v prvotnej Cirkvi, odtiaľ viera v krst ako v duchovné, ale skutočné spojenie s Kristom. „Krstom sme boli spolu s Ním pochovaní v smrť, aby sme mohli kráčať v novosti života ako On,“ píše apoštol Pavol.

Predchodca Pána povedal, že Kristus „bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (Matúš 3:11). A keďže on, pripravujúc ľudí na tento krst, vždy vyžadoval pokánie, predpovedal, že Kristovým krstom bude voda, slza, pokánie a oheň. Spočiatku Kristus učí krst „vodou a Duchom“. Prostredníctvom tohto vodného krstu sa človek znovu narodí do nového duchovného života a dostane odpustenie hriechov zadarmo, bez predbežnej práce a výkonov. Samozrejme, krst si zachováva všetku spásnu silu pre tých, ktorí zachovávajú jeho milosť so všetkou usilovnosťou, ako nádoba so vzácnou tekutinou, ktorú možno ľahko stratiť rozbitím nádoby. Blahoslavení tí, ktorí si zachovali milosť krstu. Ich hriechy sú ľahkými odchýlkami od Kristových ciest, ktoré sú čoskoro napravené pokáním, pričom neodnímajú krstnú milosť.

Obyčajní hriešnici takí nie sú. S nimi sa milosť krstu zatemnila, zamrzla, úplne sa stratila, akoby neboli pokrstení. Úplne zabudli na rôzne udalosti svojho nevedomého detstva. Do kresťanského povedomia neprišli vekom, žili podľa príťažlivosti svetských vášní, charakteristických pre ľudí tohto sveta, pohanov (Mt 6, 32; Lk 12, 30). Potrebujú iný krst, nie vodu, ktorá je „jeden“ (Ef. 4, 5), ale plačlivé pokánie, mystické rozuzlenie od hriechov, ktoré dal Kristus služobníkom Cirkvi Jeho autority (Mt 18, 18; Ján 20, 22-23).

Sviatosťou pokánia sa v človeku obnovuje milosť krstu. Opäť si oblieka rúcho Kristovej spravodlivosti prijatej v krste a prijímaním svätých tajomstiev nahrádza ochudobnenie života „podľa Ducha“ v Kristovi, ktorý vzišiel zo života v hriechu, vnímajúc tento život od Krista ako ratolesť z viniča (Ján 15:1). Pokánie sa teda koná za človeka druhým krstom. Nie opakovaním krstu, ale obnovením milosti krstu, ktorá neopúšťa ani veľkých hriešnikov a odpadlíkov, kým nestratí schopnosť obnoviť sa pokáním. Len bez pokánia zostáva milosť krstu v takých nečinná, akoby mŕtva.

Beda tým, ktorí si neustálou nekajúcnosťou zatvrdili svoje srdcia a urobili ich neschopnými pokánia! Takým zostáva len krst ohňom (Matúš 3:11).

Krst ohňom je spojený s krstom vodou sĺz, keďže Duch Svätý v človeku pokrstenom vodou spaľuje poškvrnu hriechu, zapaľuje oheň lásky k Bohu, oheň výčitiek svedomia v pokání. Krst ohňom je pre človeka spásonosný aj vtedy, keď Bohom zapálený oheň životného utrpenia očisťuje ducha človeka ako zlato v peci (Mt 20,22-23; Lk 12,49-53). Ale pre hriešnika, v ktorého srdci prestal horieť oheň Božskej lásky, sa pokánie úplne stráca, samotná schopnosť preň sa dotyk Božského ohňa stáva bolestivým, bolestivým, ako pre démonov. Boh sa pre nich stáva stravujúcim ohňom (Žid. 12:29); nem. 4, 24). Toto je krst „konečným“ ohňom, ktorým Kristus krstí iba nekajúcnych hriešnikov, konečné oddelenie pšenice od kúkoľa, ktorý je odsúdený na spálenie „neuhasiteľným ohňom“ (Mt 36-12).

Ako si máme zachovať milosť krstu vodou! Kto ho pozornejšie dodrží, slzy pokánia budú menej trpké, vyhne sa mukám svedomia, podobným mukám v ohnivom pekle. Kto ešte nestratil schopnosť obmyť sa slzami pokánia, tým menej potrebuje byť očistený ohňom utrpenia, pokrstený ohňom trápenia pozemského života. Slzy pokánia tiež uhasia plameň gehenny, ktorý čaká na hriešnika. Zostupujúc životom v hriechu bližšie a bližšie k nebezpečnej priepasti, nech si človek všetkými možnými spôsobmi zachová poslednú bariéru, ktorá ešte odďaľuje jeho pád – schopnosť činiť pokánie. Nechajte ho s hrôzou utiecť pred zúrivou nekajúcnosťou, ktorá odstraňuje poslednú spásnu bariéru. A potom už človeku ostáva len pád do priepasti večného ohňa.

Literatúra: 1. Met. Vladimír (Sabodan) v. 6, s. 204; 2. Svätý mučeník. Tadeáš (Uspensky) str.286; 3. Prot. A. Schmemann "Nedeľné rozhovory", s. 113.

Možnosť 2: O božskom ustanovení sviatosti krstu nemožno pochybovať. Aby sme potvrdili túto pravdu, nepoukážeme na Jánov krst, hoci bol z neba (Mk. 11, 30): pretože Jánov krst slúžil len ako predobraz Kristovho krstu (Mt. 3, 11; Mk. 1, 8; Lk. 3, 16), na prijatie Mesiáša a jeho kráľovstva iba pripravení, a navyše iba Židia (Mt 3, 1. 2; Lk. 1, 16; 3, 3). ); bol iba krstom pokánia (Mk. 1:4; Sk 19:4) a neobnovil sa milosťou Ducha Svätého, takže tí, ktorí boli pokrstení Jánovým krstom, mali byť následne pokrstení Kristovým krstom. (Skutky 19:2-6). „Apoštol Pavol hovorí: Ján teda krstí krstom pokánia, nehovorí sa – odpustením, aby uverili v toho, ktorý skrze neho prichádza (Sk 19, 4). Ale ako by mohlo dôjsť k odpusteniu hriechov, keď ešte nebola obetovaná, ani Duch Svätý nezostúpil, ani hriechy neboli zmazané, ani nepriateľstvo nebolo zastavené, ani kliatba nebola zahladená? lebo keď povedal, že Ján prišiel kázať krst pokánia na púšti Židov, dodal - na odpustenie; akoby povedal: presvedčil ich, aby vyznali a ľutovali svoje hriechy nie za trest, ale preto, aby pohodlnejšie dostali odpustenie, ktoré príde potom. Lebo keby sa neboli odsúdili, neboli by prosili o milosť; a keby to nehľadali, neboli by odmenení odpustením hriechov. Jánov krst teda vydláždil cestu inému“ (Sv. Zlatoústy, o Mat. rozhovoroch X, č. 1. 2, zv. 1, s. 177. 179; Zbúraná pozn. 195).

Koniec práce -

Táto téma patrí:

Úvod do liturgickej tradície

O krizme.. význame a význame sviatosti krizovania.. biblických základoch sviatosti krizovania..

Ak potrebujete ďalší materiál k tejto téme, alebo ste nenašli to, čo ste hľadali, odporúčame použiť vyhľadávanie v našej databáze diel:

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak sa tento materiál ukázal byť pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

Všetky témy v tejto sekcii:

O sviatostiach všeobecne
1. Starozákonná bohoslužba. 2. Sviatosti pravoslávnej cirkvi. Čo je to „sviatosť“, aké sú podmienky na vykonávanie sviatostí? 3. Opíšte katolícku náuku o „tajomnej forme

O Eucharistii
29. Význam a význam sviatosti Eucharistie. 30. Biblia. Základy sviatosti Eucharistie. 31. Ustanovenie sviatosti Eucharistie. 32. Porovnanie novozákonných správ o Eucharistii

O manželstve
48. Význam a význam sviatosti manželstva. 49. Ako starí Židia chápali manželstvo? Ako starí Rimania chápali manželstvo? Aké sú rozdiely v chápaní významu manželstva v ortodoxii a katolicizme?

O kňazstve
64. Význam a význam sviatosti kňazstva. 65. Biblické základy sviatosti kňazstva. 66. Kto môže vykonávať sviatosť kňazstva; na kom môže byť spáchaný? 67.

Starozákonná bohoslužba
Uctievanie je vonkajším vyjadrením náboženskej viery v modlitbách, obetiach a rituáloch. Uctievanie spočíva v plnení Božej vôle, robení toho, čo sa Bohu páči – veriť v Boha, prekonané

Pôvod uctievania
Uctievanie, ako vonkajší prejav vnútorného úsilia človeka o Boha, sa datuje od čias, keď sa človek prvýkrát dozvedel o Bohu. O Bohu sa dozvedel, keď po stvorení človeka

A pravoslávny postoj k nemu
V tom, ako naša Cirkev chápe sviatosti v porovnaní so Západom, je podstatný rozdiel. Protestantizmus bez ohľadu na zníženie počtu sviatostí (ostáva len krst a prijímanie

Posvätné rúcha pravoslávnych duchovných
Posvätné rúcha sú tie rúcha, ktoré si duchovní obliekajú počas bohoslužieb a ktoré sa prostredníctvom liturgického používania stávajú posvätnými. Št

Posvätné a cirkevné nádoby
DISKOS (gr. - okrúhla misa) - bohoslužobná nádoba, o ktorú sa opiera Baránok, t.j. tá časť prosfory, ktorá sa na liturgii po vzývaní Ducha Svätého premieňa na pravú

Význam a význam sviatosti krstu

Biblické základy sviatosti krstu
Sviatosť krstu prijala svoje ustanovenie od Pána Ježiša Krista. Evanjelium hovorí, ako sa po zmŕtvychvstaní Pán zjavil svojim učeníkom-apoštolom. Počas jedného takého zjavenia sa On

metropolita Macarius
Krst Jána, samotného Krista a Jeho učeníkov. To všetko boli len predzvesti kresťanskej sviatosti krstu, jej prototypov a akoby počiatkov. Samotným skutkom Pán ustanovil sviatosť krstu

Ustanovenie sviatosti krstu. Miesto sviatosti krstu medzi ostatnými sviatosťami
Krst je sviatosťou, v ktorej veriaci tým, že trikrát ponorí svoje telo do vody a vzýva tých, ktorí ho krstia v mene Najsvätejšej Trojice, Otca i Syna i Ducha Svätého, zomiera za život tela. , hriech

Historická súvislosť medzi sviatosťami krstu a Eucharistiou
telesné, hriechy

Historické prepojenie sviatostí krstu a krizmácie
Krst je sviatosťou, v ktorej pokrstený, keď je trikrát ponorený do vody a keď tí, čo krstia, vzývajú meno Najsvätejšej Trojice, Otca i Syna i Ducha Svätého, zomiera k životu.

Slávenie sviatosti krstu v rôznych historických obdobiach (možno neúplné)
Krst je sviatosťou, v ktorej pokrstený, keď je trikrát ponorený do vody a keď tí, čo krstia, vzývajú meno Najsvätejšej Trojice, Otca i Syna i Ducha Svätého, zomiera k životu.

Oznámenie je spojené s vysvetlením základných právd kresťanstva uvedených vo Kréde, Božích prikázaniach a Otčenáši. Vyhlásené, t.j. tým, ktorí sú poučení o pravdách viery, sa stáva človek

Modlitby zákazov v hodnosti oznámenia
Okrem vyučovania katechumenov o pravdách viery sú súčasťou obradov modlitby za zákaz nečistých duchov. Ich čítanie vždy bolo a zostáva dôležitým a zásadným momentom pri príprave ohláseného

Zrieknutie sa Satana
Spolu s modlitbami zákazu Cirkev požadovala od ohláseného zrieknutia sa Satana. Celá starodávna cirkevná prax svedčí o obrade odriekania. Apoštolské obrady

Spojenie s Kristom
Kombinácia Christou bola vždy jedným z ústredných momentov oznámenia. Prvá zmienka o ňom pochádza zo storočia II-III. Vyslovené sľuby vyžadovali od pokrsteného vernosť až do konca života. zjednotený

Slávenie sviatostí krstu a krizmácie v kostole sv. Sophia Konštantínopolská v IX-X storočiach
Dokument Konštantínopolskej cirkvi sa k nám dostal v rukopise z 8. storočia. Tento rukopis sa nazýva Codex Barberini. Nachádza sa tu aj rukopis z 11. storočia. v knižnici Groto Ferrata. Odtiaľto

Význam a význam sviatosti birmovania
Krizmácia je sviatosťou, v ktorej veriaci pri pomazávaní svojho tela svätou krizmou dostáva dary Ducha Svätého na posvätenie, posilnenie a rast v jeho duchovnom živote.

Biblické základy sviatosti krizmácie
Už od začiatku krstu vládlo presvedčenie, že nestačí byť pokrstený iba vodou, ale že treba zoslať dar milosti Ducha Svätého. 1. V Skutkoch apoštolských

Miesto sviatosti krizmácie medzi ostatnými sviatosťami
Evanjelium podľa Jána hovorí: „V posledný veľký deň sviatku Ježiš Kristus vyhlásil: „Kto je smädný, poďte ku mne a pite. Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z lona potečú rieky

Nevyhnutné podmienky na vykonávanie sviatosti krištáľovania
Kto môže vykonávať sviatosť krizmácie; Kedy a nad kým ho možno spáchať? Vo sviatosti birmovania Duch Svätý zostupuje na novokrstenca. On je daný

Význam a zmysel sviatosti pokánia
Sviatosť pokánia je sviatosť naplnená milosťou, v ktorej sa po prinesení pokánia za hriechy veriacim udeľuje odpustenie hriechov z Božej milosti prostredníctvom pastiera Cirkvi v súlade so sľubom.

Ustanovenie sviatosti pokánia. Miesto sviatosti pokánia medzi ostatnými sviatosťami
„Pokánie“ je slovanský preklad gréckeho slova „μετάνοια“, čo doslovne znamená „zmena myslenia“, „zmena myslenia“. Pokánie nie je len vedomie

Príprava na sviatosť pokánia. Podmienky pre sviatosť
Vo sviatosti pokánia sa kresťanovi udeľuje očista od hriechov spáchaných po krste. Kajúcnik vyznáva svoje hriechy Pánovi a Jeho Cirkvi v osobe biskupa alebo kňaza, ktorého modlitby

Korelácia sviatosti pokánia s liturgiou v staroveku a v súčasnosti (NÁVRH)
Cirkev je cieľom a zavŕšením sviatostí a, samozrejme, sviatosti spovede. Inými slovami, účelom sviatostí je organizácia a dotváranie Cirkvi, a nie len posväcovanie veriacich ako jednotlivcov.

Slávenie a chápanie sviatosti pokánia v rôznych historických obdobiach
Najdôležitejšou časťou sviatosti pokánia je spoveď. V starovekej cirkvi existovali dve formy vyznania: verejné a tajné. Verejné pokánie vykonal kajúcnik pred biskupom v prítomnosti o

Význam a zmysel sviatosti Eucharistie

Zachraňovanie plodov alebo úkonov prijímania sv. Tajomná esencia
a) najužšie spojenie s Pánom (Ján 6:55-56); b) rast v duchovnom živote a získanie pravého života (Ján 6:57); c) pre

Biblické základy sviatosti Eucharistie
Sviatosť Eucharistie ustanovil Spasiteľ pri poslednej večeri so svojimi učeníkmi, keď vyslovil slová „vezmite, jedzte... pite z nej všetko... to robte na moju pamiatku...“ Ale dávno predtým

Ustanovenie sviatosti Eucharistie
Eucharistia (doslova: „vďakyvzdanie“) je sviatosťou, v ktorej sa chlieb a víno obety Duchom Svätým premieňajú na pravé Telo a pravú Krv Pána Ježiša Krista a potom veriaci prijímajú.

Rozprava o nebeskom chlebe (Jn.)
(predtým 6:15-21; n. 71) 22 Na druhý deň ľudia stojaci na druhej strane mora videli, že tam nie je žiadna iná loďka okrem jednej, do ktorej vstúpili Jeho učeníci, a že Ježiš nevstúpil loď.z pracovne

Kto môže sláviť sviatosť Eucharistie; kto môže začať sviatosť
Liturgiu môže sláviť len riadne vysvätený duchovný (to znamená, že má kánonickú vysviacku, má riadnu apoštolskú postupnosť), biskup alebo presbyter. Diakon alebo iný

Eucharistia ako sviatosť Cirkvi
Eucharistia je par excellence sviatosťou Cirkvi. Na modlitbu celej Cirkvi biskup alebo kňaz požehná pšeničný chlieb a hroznové víno, ktoré sa mocou Ducha Svätého menia na Telo a Cro.

Spojenie sviatosti Eucharistie s inými sviatosťami
Medzi sviatosťami Cirkvi svätej je na prvom mieste sviatosť krstu, „pretože bez nej sa človek nemôže zjednotiť so Spasiteľom, stať sa členom Kristovej cirkvi, zúčastniť sa

B. Byzantská skupina
4. Liturgia svätého Bazila Veľkého. 5. Liturgia svätého Jána Zlatoústeho. 6. Liturgia svätého Gregora Arménskeho. Z týchto šiestich nezávislých liturgických typov tri

Miesto a význam liturgie slova
Liturgia katechumenov v starovekej kresťanskej cirkvi zahŕňala časti bohoslužieb, ktoré predchádzali modlitbám veriacich, a to: psalmódia, čítanie Písma Starého a Nového zákona, pastieri.

Historický vývoj sviatostí prípravy a vynášania darov
Proskomídia (obeta) sa v cirkvi neobjavuje okamžite, ale postupne sa rozvíja. Keby v časoch starovekej kresťanskej cirkvi bolo na tróne 20-30 kresťanov a mohli by sa pripomínať pre liturgistu

Druhy anafor, dôvody plurality anafor
ANAFORA (grécka obeta anafory), ústredná časť celej eucharistickej bohoslužby (Božská liturgia), počas ktorej sa vykonáva výmena chleba a vína

Epikléza (vyvolanie)
Možnosť 1: Ján Zlatoústy: Po anamnéze nasleduje epikléza (vzývanie Božieho konania naplneného milosťou), čo je úprimná modlitba

Význam a zmysel sviatosti manželstva
Manželstvo je sviatosťou, v ktorej sa slobodným prísľubom vzájomnej vernosti pred kňazom a cirkvou, nevestou a ženíchom, požehná ich manželský zväzok na obraz duchovného spojenia Krista.

Sviatosť manželstva ustanovil Pán v Starom zákone: „Nie je dobré byť človeku samému.<…>Preto muž opustí svojho otca a matku a priľne k svojej manželke a stanú sa jedným telom.

Slávenie sviatosti manželstva a Eucharistie (spojenie medzi nimi)
Prví kresťania si nevedia predstaviť život bez Eucharistie a mimo Eucharistie. Kresťanský život sa začal ako život eucharistickej komunity zameranej na Večeru Pánovu. Eucharistia bola plnosťou

Zmena poradia sviatosti manželstva v historickej perspektíve
Svadobný obrad vo svojich hlavných črtách sa formoval v 9.-10. storočí a neskôr sa rozvinul. Na sledovanie tohto vývoja sa zachovalo mnoho zdrojov. Prežili kompletné rukopisy: rukopis

Evanjelium a apoštolské čítanie v poradí sviatosti manželstva, ich výklad
Pavol, apoštol Efezanom 5. kapitola 20 Vždy vzdávajte vďaky Bohu a Otcovi za všetko v mene nášho Pána Ježiša Krista, 21 v bázni sa navzájom poslúchajte

Formulovať postoj Cirkvi k novému manželstvu; rozvodov
Neprerušená kanonická a liturgická tradícia Cirkvi potvrdzuje, že druhé manželstvo je pre kresťana absolútne neprípustné; je tolerantný len preto, že je zhovievavý k ľudskej slabosti (1 Kor 7:9)

Formulovať postoj Cirkvi k druhému manželstvu; zmiešané manželstvá (pridať odpoveď)
Oficiálnou podmienkou cirkevného sobáša je zväzok viery — t.j. príslušnosť manželov k pravoslávnej cirkvi. Definície Laodicea, Kartágo, Štvrtý a Šiesty ekumenický koncil

Pitie vína a vody
V obrade Posvätenia pomazania je naznačené použitie vody a vína spolu s olejom pri pomazaní. Prvýkrát o tom hovoria rukopisy z 12. storočia. V starovekej kresťanskej cirkvi na posvätenie oleja a vody,

Význam a význam sviatosti kňazstva
Kňazstvo je sviatosť, v ktorej prostredníctvom uloženia svätého hierarchu Duch Svätý zostupuje na správne vyvoleného a poveruje ho vykonávať sviatosti a pásť Kristovo stádo (Pravos

Niektorí protestantskí teológovia majú tendenciu zabúdať na túto milosťou naplnenú povahu kňazstva v kresťanstve. A niekedy na to „chcete“ zabudnúť, pretože existuje opačná tendencia -

Kňazstvo v Starom a Novom zákone
V každej dobe v dejinách ľudstva bola naznačená potreba prostredníka medzi Bohom a ľuďmi, potreba zvláštnej, tajomnej služby, ktorá je neporovnateľná s ničím iným. Aby sa h

Chcem sa opýtať, je obriezka pri krste v ? Zdá sa, že 1. Petra 3:20–21 hovorí, že krst bol typický udalosťami v dňoch Noeho.

...Ale Boh trpezlivo čakal, kým bude archa postavená. Zasiahlo ho len niekoľko, iba osem ľudí a unikli po vode. Táto voda je obrazom krstu, ktorý vás dnes zachraňuje. - to nie je umývanie tela od špiny, ale prosba k Bohu o čisté svedomie. Toto všetko prichádza cez vzkriesenie. (1. Petra 3:20–21)

Na druhej strane, Kolosanom 2:11-14 naznačuje, že obriezka v Starom zákone bola typom krstu. Dá sa to považovať za druh krstu, ako je prechod cez Červené more? Sú všetky tieto udalosti typmi krstu?

V Ňom je stelesnená aj vaša obriezka, ale nie obriezka vykonaná ľudskými rukami, keď ste boli oslobodení od svojej hriešnej prirodzenosti skrze obriezku vykonanú Kristom. Stalo sa to, keď si bol s Ním pochovaný v čase krstu, v ktorom si bol s Ním aj vzkriesený skrze svoju vieru v dielo Boha, ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych. Boli ste duchovne mŕtvi pre svoje hriechy a preto, že ste boli obrezaní, ale On vám dal život spolu s Kristom a zo svojho milosrdenstva nám odpustil všetky naše hriechy. Zničil zoznam všetkých obvinení, ktoré proti nám existovali, a odstránil nás z cesty tým, že ho pribil na kríž. (Kolosanom 2:11–14)

V Starom zákone je niekoľko pasáží, ktoré Boh použil ako druhy krstu, pretože krst je veľmi dôležitou súčasťou kresťanského učenia. Myslím si, že je to aj preto, že Boh vedel, že táto doktrína bude pre toľkých ľudí kontroverzná, rozhodol sa v Starom zákone uviesť toľko náznakov o úlohe krstu pri spáse človeka.

Typy krstu v Starom zákone zahŕňajú:

1. Prechod cez Červené more, kde boli Izraeliti symbolicky pokrstení na Mojžiša v čase, keď boli v Egypte doslova zachránení pred otroctvom (v Egypte boli, kým neprešli cez more). 1. Korinťanom 10:1-4 potvrdzuje, že Boh zamýšľal, aby táto udalosť predchádzala krstu, ktorým sme zachránení z nášho otroctva hriechu.
2. Záchod vo svätostánku a v chráme. Aby mohol kňaz vstúpiť do Svätyne, miesta, kde Židia symbolicky vstúpili do Božej prítomnosti (s chlebom/Ježišom vpravo a menorou/svietnikom/Duchom Svätým vľavo), musel sa kňaz okúpať v lavóre. Je príznačné, že oltár nestačil na to, aby kňaz vstúpil do Božej prítomnosti. Musel sa symbolicky umyť v lavóre, aby vstúpil do Božej prítomnosti aj po obetovaní obety na oltári. Toto je celkom zjavná predzvesť úlohy krstu, prostredníctvom ktorého vstupujeme do vzťahu s Bohom a získavame prístup do svätyne.
3. Izraeliti prekračujú rieku Jordán pod vedením Jozuu – druh krstu. Druhá generácia neprešla v dospelosti Červeným morom a nebola ani obrezaná. Boh im prikázal, aby neobrezali deti mužského pohlavia, keď boli na púšti. Boli „pokrstení“ do Jozuu počas zázračného prechodu cez rieku Jordán, rovnako ako predchádzajúca generácia bola pokrstená v Mojžiša, keď prechádzala Červeným morom.
4. Ale táto udalosť je prototypom krstu v dvoch významoch.. Hneď ako boli pokrstení do Jozuu, aby vstúpili do zasľúbenej zeme, ktorá predznamenala krst a spásu, boli obrezaní aj deti mužského pohlavia, čo Boh použil na objasnenie súvislosti medzi starozákonnou obriezkou a novozákonným krstom. V Starom zákone bola obriezka symbolom príslušnosti k Božiemu ľudu. V Novom zákone je krst momentom, keď sa stávame súčasťou Božieho ľudu. Pavol objasňuje tento typ v Kolosanom 2:11, keď hovorí, že krst je druh kresťanskej obriezky. Krst nazýva duchovnou obriezkou.
5. Voda, ktorá odsúdila svet(2Pt 2:5-6 a 2Pt 3:5-7), zachránil Noeho a jeho rodinu (1Pt 3:20-21). Niet pochýb o tom, že voda potopy je symbolom krstu, „ktorý nás aj zachraňuje“, keďže Peter nám hovorí, že je to symbol.

Tri z piatich položiek uvedených vyššie sú v Novom zákone určite opísané ako symboly/typy a verím, že ďalšie dva sú tiež, hoci to nemôžem „dokázať“. Dospel som k záveru, že všetkých päť sú druhy krstu. Rád hovorím, že krst môžeme študovať iba pomocou Starého zákona. Neexistuje žiadne pravidlo, ktoré by hovorilo, že Boh mohol predpovedať krst iba pomocou jedného obrazu. Boh predpovedá Ježišovu spásnu úlohu mnohými spôsobmi, vrátane veľkonočného baránka, hada na púšti (Ján 3:14), obety Izáka (Genesis 22) a ďalších.

Cirkevní otcovia na Východe aj na Západe venovali sviatosti krstu veľkú pozornosť. Prvým serióznym teologickým traktátom na túto tému bol Tertuliánov O krste. V 4. storočí svätí Cyril Jeruzalemský, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Gregor Nysský a Ján Zlatoústy venovali sviatosti krstu samostatné traktáty alebo rozhovory. Časti o krste sa nachádzajú v traktátoch „O sviatostiach“ od Ambróza z Milána a „O vyučovaní recitovaných“ od blahoslaveného Augustína, v diele Dionýzia Areopagita „O nebeskej hierarchii“, v „Tajomstve“ z r. Maxima Vyznávača, v „Presnom výklade pravoslávnej viery“ od Jána z Damasku a v mnohých ďalších dielach. Všetkými týmito dielami svätých otcov sa ako červená niť tiahne niekoľko hlavných tém.

V prvom rade kresťanskí autori hovoria o význame vody ako náboženského symbolu. Voda je „jedným z tých prvkov, ktoré spočívali nesformované u Boha pred akýmkoľvek blahom sveta“. Písmo hovorí: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Zem bola neviditeľná a neusporiadaná a temnota bola nad hlbinou a Duch Pánov sa vznášal nad vodami (porov. Gn 1,1-2). Tieto slová, hovorí Tertullianus, poukazujú na čistotu vody ako na prvok, ktorý sa Bohu páči viac ako iné prvky, ktoré vtedy existovali: Samotná vlhkosť – látka vždy dokonalá, príjemná, jednoduchá, čistá sama o sebe – bola hodná znášať Boha.

Voda je prvkom života: bola to ona, ktorá „prvá vytvorila živé veci, takže pri krste sa nezdalo prekvapujúce, že vody môžu oživiť“. Vďaka prítomnosti Ducha Svätého „prirodzenosť vôd, posvätených svätými, sama dostala schopnosť posväcovať“. Voda znovu nadobúda túto schopnosť zakaždým, keď sa nad ňou vykoná vzývanie Ducha Svätého:

Každá voda vďaka výhodám svojho pôvodu prijíma sviatosť zasvätenia, len čo je Boh povolaný. Lebo Duch hneď zostúpi z neba a je prítomný vo vodách, posväcuje ich so sebou samým a oni takto posvätení prijímajú silu posvätenia.

Voda je v Starom zákone považovaná nielen za živel života, ale aj za nástroj smrti, o čom svedčí aj biblický príbeh o potope. Tento príbeh z apoštolských čias je vnímaný ako jeden z druhov krstu (pozri: 1 Pt 3, 20-21). Podľa Gregora Teológa „milosť a sila krstu nepotopí svet, ako to bolo kedysi, ale očisťuje hriech v každom človeku a úplne zmýva všetku nečistotu a špinu, ktorú prináša škoda“.

Ďalším starozákonným typom krstu je prechod cez Červené more Mojžišom: „Izrael bol pokrstený na Mojžiša v oblaku a v mori (1 Kor 10, 2), dával vám predobrazy a ukazoval vám pravdu, ktorá bola zjavená v r. posledné časy." Ale príbeh o potope je vnímaný aj ako prototyp Paschy: nie náhodou sa číta v predvečer Paschy medzi pätnástimi čítaniami Starého zákona. Dvojitý význam symboliky potopy v kresťanskej tradícii je do značnej miery spôsobený tým, že slávenie Veľkej noci bolo súčasne dňom krstu.

Jánov krst predstavoval aj kresťanský krst. Rozdiel medzi týmito dvoma krstmi zodpovedá rozdielu medzi symbolom a realitou, medzi typom a jeho realizáciou. Podľa Bazila Veľkého „Ján kázal krst pokánia a celá Judea vyšla k nemu. Pán káže krst adopcie... To je krst počiatku a toto je posledný krst; to je zbavenie sa hriechu a toto je asimilácia Boha.

Krst je dohoda alebo zmluva medzi človekom a Bohom. Podľa Gregora Teológa „pod silou krstu treba pochopiť zmluvu s Bohom o vstupe do iného života a zachovaní väčšej čistoty“. Ján Zlatoústy opisuje krst pomocou obrazu zmluvy, ktorý pozná každý Byzantín pri kúpe otroka. Keď kupujeme otrokov, hovorí Chryzostom, pýtame sa samotných predajcov, či chcú opustiť svojich bývalých majiteľov a vstúpiť do našich služieb; až po získaní ich súhlasu za ne platíme. Tak isto sa nás Kristus pýta, či sa chceme vzdať moci diabla a „nenúti tých, ktorí mu nechcú slúžiť“. Odplatou za naše oslobodenie z otroctva diabla je tá drahá cena (pozri: 1 Kor 7:23), ktorú On zaplatil svojou krvou. Potom: „Nevyžaduje od nás svedkov ani rukopisy, ale uspokojí sa s jedným výrokom, a ak z hĺbky svojho srdca povieš: „Zapieram ťa, Satane, aj tvoju pýchu,“ potom dostal všetko.

Účinný je iba krst, ktorý sa vykonáva v mene Najsvätejšej Trojice. Vyznanie Najsvätejšej Trojice je nevyhnutným atribútom krstu, jeho teologickým jadrom. Gregor Teológ hovorí: „Zachovávajte vyznanie viery v Otca, Syna a Ducha Svätého. Toto vyznanie ti teraz zverujem, s ním sa ponorím do písma, s ním ťa vyvediem von. Dávam ti ho na celý život ako súdruha a príhovorcu – jedno Božstvo a jednu silu. Podľa Jána z Damasku sme „pokrstení do Najsvätejšej Trojice, pretože ten najpokrstenejší potrebuje Svätú Trojicu tak pre svoje bytie, ako aj pre jej zachovanie, a nie je možné, aby tri hypostázy neprebývali spolu jedna v druhej, pretože Svätá Trojica je neoddeliteľná."

Prototypom trojičného krstu je trojdňový pobyt Krista v lone zeme po Jeho smrti na kríži. Cyril Jeruzalemský na adresu novokrstenca hovorí:

Urobil si spásonosné vyznanie, trikrát si sa ponoril do vody a znova si vyšiel z vody. A tu ste symbolicky zobrazili trojdňový pohreb Krista. Lebo tak ako Spasiteľ strávil tri dni a tri noci v útrobách zeme (porov. Mt 12, 40), tak si prvý deň vykreslil prvým vyjdením z vody a ponorením prvú noc Kristovho pobytu v zemi... A v tom istom čase ste zomreli a narodili sa, a táto spásonosná voda bola vašou truhlou aj vašou matkou. A oboje sa stalo v rovnakom čase: smrť aj vaše narodenie sa spojili.

Zároveň, ako zdôrazňuje Ján z Damasku, Kristova smrť sa nestala trikrát, ale raz, a preto treba byť pokrstený iba raz. Z toho vyplýva neprípustnosť opätovného krstu: tí, čo sú pokrstení druhýkrát, „znova ukrižujú Krista“. Na druhej strane tí, ktorí nie sú pokrstení v mene Najsvätejšej Trojice, musia byť pokrstení znova, pretože ich krst je neplatný.

Podľa učenia apoštola Pavla krst v Kristovu smrť spája človeka s Kristom v podobe vzkriesenia: keď človek zomrie hriechu, je vzkriesený pre nový život (Rim 6, 2-11). Tento obraz vyvinuli okrem iných cirkevných otcov Bazil Veľký a Gregor Teológ:

Zomrieme, aby sme žili; Usmrtime múdrosť tela, ktorá nemôže byť podriadená Božiemu zákonu, aby sa v nás zrodila silná duchovná múdrosť, ktorej výsledkom je obyčajne život a pokoj (Rim 8,6-7). Nechajme sa pochovať v Kristovi, ktorý za nás zomrel, aby sme vstali s Pôvodcom nášho vzkriesenia.

Krstom sme pochovaní s Kristom, aby sme spolu s Ním vstali; s Ním zostúpme, aby sme s Ním mohli vystúpiť na výsosti; vystúpme s Ním, aby sme s Ním boli aj oslávení!

Rôzne názvy krstu svedčia o jeho rôznorodom účinku na ľudskú dušu:

Nazývame to dar, milosť, krst, pomazanie, osvietenie, odev neporušiteľnosti, kúpeľ vzkriesenia, pečať... Nazývame to dar ako dar tým, ktorí zo seba nič neprinášajú;

milosť – ako daná tým, ktorí sú aj dlžníkmi; krst - pretože hriech je pochovaný vo vode; pomazanie – ako niečo kňazské a kráľovské, lebo králi a kňazi boli pomazaní; osvietenie - ako panstvo; oblečenie - ako kryt hanby; banei — ako kúpanie; pečať – ako znak dominancie.

Podľa Gregora Teológa „Písmo nám ukazuje trojité narodenie: narodenie tela, narodenie krstom a narodenie vzkriesením“. Narodenie prostredníctvom krstu úplne oslobodzuje človeka od hriechu: „ničí vášne, ničí každý obal, ktorý na nás leží od narodenia, a vedie nás k vyššiemu životu“.

Pokračujúc v téme druhého narodenia, Ján Zlatoústy tvrdí, že krst nielenže oslobodzuje od každého hriechu, ale aj tých, ktorí ho prijímajú, robí svätými:

Sľúbili sme vám, že vám ukážeme, že tí, čo vstúpia do tohto prameňa, sú očistení od všetkej skazenosti, ale naša reč ukázala viac – teda, že sú nielen čistí, ale aj svätí a spravodliví... Ako iskra, ktorá zapadla do bezhraničné more, okamžite zanikne a pohltené množstvom vody sa stane neviditeľným, takže všetka ľudská skazenosť, ponoriaca sa do prameňa božského zdroja, sa utopí a zmizne rýchlejšie a ľahšie ako tá iskra... Toto písmo . .. nielenže nám odpúšťa hriechy, nielen nás od hriechov očisťuje, ale robí to, akoby sme sa znovuzrodili. Vskutku, ona nás opäť stvorila a postavila, netvorí nás znova zo zeme, ale tvorí z iného živlu, z povahy vody: nádobu nielen umyje, ale opäť úplne roztopí... Ako niekto, zlatá socha, ktorá bola znečistená od dlhého času, dymom, prachom a hrdzou, a ktorá ju preteká, nám ju vracia čistejšiu a žiarivejšiu, takže Boh berie našu prirodzenosť, poškodenú hrdzou hriechu, zatemnenú veľkým dymom hriechy a keď stratil krásu, ktorou ho obdaroval na začiatku, znova ho roztopí, ponorí do vôd ako do pece a namiesto ohňa zošle milosť Ducha a potom nás odtiaľ vyvedie pretvorených. , obnovený a v lesku, ktorý nie je horší ako lúče slnka, drví starého človeka a stavia nového, jasnejšieho ako ten predchádzajúci.

Krst oslobodzuje človeka od hriechu a zároveň ho zaväzuje zabezpečiť, aby sa nevrátil k svojim predchádzajúcim hriechom. Po krste by podľa Gregora Teológa mala nasledovať zmena životného štýlu, aby sme sa zbavili „starca“ a úplná duchovná obnova: „Očisťme, bratia, každý úd tela, posväťme každý cit; nech v nás nie je nič nedokonalé, nič z prvého narodenia; Nenechajme nič neosvietené." John Chryzostom hovorí:

Toto písmo môže uvoľniť predchádzajúce hriechy; ale strach nie je malý a nebezpečenstvo nie je nepodstatné, aby sme sa k nim opäť nevrátili a aby sa nám liek nestal vredom. Čím väčšia milosť, tým prísnejšie budú potrestaní tí, ktorí potom zhrešia... Ak máte vo zvyku robiť niečo ... nezákonné, zničte tento zvyk, aby ste sa k nemu po krste už nevrátili. Písmo ničí hriechy a ty naprávaš zvyk, aby si, keď už sú farby vnesené a kráľovský obraz svieti, nezmazal a nedával rany a jazvy na krásu, ktorú ti Boh dal.

Týmito slovami sa vytvára spojenie medzi sviatosťou krstu a morálnym charakterom toho, kto ju prijal. Ak cnostný život nezodpovedá krstu, môže sa ukázať, že je pre človeka zbytočný. Najvýstižnejšie vyjadruje túto myšlienku Cyril Jeruzalemský: "Voda ťa prijme, ale Duch ťa neprijme." Na inom mieste svätý Cyril hovorí: „Ak si pokrytec, ľudia ťa teraz krstia, ale Duch ťa nekrstí.“ Svätý Gregor z Nyssy hovorí to isté:

Ak kúpeľ (krst) slúžil telu a duša zo seba nezhadzovala vášnivé nečistoty – práve naopak, život po tajnej akcii je podobný životu pred tajnou akciou, aj keď by bolo odvážne povedať, predsa Poviem a neodmietnem, že takouto vodou zostáva voda, pretože dar Ducha Svätého sa vôbec neprejavuje v narodenom...

Cirkevní otcovia venujú pozornosť rôznym vonkajším aspektom sviatosti krstu. Podľa Gregora Teológa je jedno, či krst vykonáva biskup, metropolita alebo kňaz. Milosť tajomstva nezávisí od dátumu, nie od miesta, ani od osobných zásluh krstiteľa: každý kňaz je spôsobilý vykonať tajomstvo, pokiaľ nie je vylúčený z Cirkvi. Vo všeobecnosti všetky rozdiely – medzi cnostnými a mravne nedokonalými, medzi bohatými a chudobnými, otrokmi a slobodnými – miznú pred krstiteľnicou:

Nesúďte sudcov, vás, ktorí potrebujete liečbu, neanalyzujte dôstojnosť tých, ktorí vás očisťujú, nerobte rozdiely medzi tými, ktorí vás rodia. Jeden je vyšší alebo nižší ako druhý, ale každý je vyšší ako ty... Preto nech je každý tvojím krstiteľom. Lebo aj keď jeden v živote prevyšuje druhého, sila krstu je rovnaká; tak isto ktokoľvek vychovaný v rovnakej viere vás privedie k dokonalosti vo viere. Nepohŕdaj, boháč, dať sa pokrstiť spolu s chudobnými, šľachetný s hanebnými, pán s tým, čo je ešte otrokom. Neponížiš sa tak ako (ponížený) Kristus, v ktorého si dnes pokrstený, ktorý pre teba prijal podobu služobníka (pozri: Flp 2, 7). Odo dňa vašej premeny zmizli všetky predchádzajúce rozdiely: rovnakým spôsobom sú všetci oblečení v Kristovi.

Traktáty cirkevných otcov o krste sú plné napomenutí, aby sa krst neodkladal na starobu alebo na hodinu smrti. Potreba takýchto nabádaní vyplynula z predstavy zo 4. storočia, že keďže krst poskytuje očistenie od hriechov, je najlepšie ho prijať pred smrťou. Niektorí boli pokrstení až na smrteľnej posteli (klasickým príkladom je cisár Konštantín). Bazil Veľký sa obracia na tých, ktorí odkladajú krst:

A kto ti pevne určil hranicu života? Kto určil tvoju starobu? Kto je vaším spoľahlivým garantom do budúcnosti? Nevidíte, že smrť vytrháva aj deti, unáša aj plnoletých? Viac ako jeden termín je daný životu. Prečo čakáš, že krst bude pre teba darom horúčky, keď už nebudeš môcť vysloviť spásonosné slová a možno ich ani nebudeš vedieť jasne počúvať, lebo choroba sa ti usadí sama v hlave ; keď nemáš silu zdvihnúť ruky k nebu, postaviť sa na nohy, zohnúť si kolená, aby si uctieval, alebo sa naučiť prospešne, ani vysloviť svoje vyznanie pevne, alebo sa spojiť s Bohom, alebo sa vzdať nepriateľa, alebo možno aj s Vedome nasledovať poriadok mystiky, takže prítomní zostanú na pochybách, či ste cítili milosť alebo ste necitliví k tomu, čo sa robí? Aj keď prijmete milosť s vedomím, budete mať talent, ale neprinesiete na ňom zisk.

Gregor Teológ po Bazilovi trvá na tom, že človek sa musí ponáhľať s krstom, kým je ešte zdravý, kým nie je smrteľne chorý, kým jazyk môže vysloviť slová mystiky. Prečo čakať na umierajúce chvíle, prečo premeniť sviatok krstu na pohrebný kúpeľ? Vždy je čas na krst, pretože smrť je vždy blízko. Diabol inšpiruje človeka: "Daj mi prítomnosť a daj Bohu budúcnosť, daj mi mladosť a daj Bohu starobu." Ale nebezpečenstvo úrazu a náhlej smrti je veľké: „Buď vojna zničila, alebo zemetrasenie rozdrvilo ruiny, alebo more pohltilo, alebo zver ukradla, alebo choroba prinesená do hrobu, alebo omrvinka uviaznutá v hrdle. ... alebo nadmerné používanie vína, alebo poryv vetra, alebo ťahanie koňa so sebou, alebo zlomyseľne pripravený jed ... alebo neľudský sudca, alebo krutý kat.

Ján Zlatoústy veľmi farbisto opisuje krst na smrteľnej posteli a chváli tých, ktorí nečakajú na hodinu smrti, aby boli pokrstení:

Preto ťa žehnám ešte pred tvojím vstupom do tej posvätnej svadobnej komnaty a nielen žehnám, ale aj chválim tvoju rozvážnosť, že nepristupuješ ku krstu s posledným výdychom... Tí prijímajú Sviatosť na lôžko a ty sú v útrobách kostola, spoločné nám všetkým Matka; tí sú v smútku a slzách, ale vy ste v radosti a veselosti; tí so stonaním a vy s vďačnosťou; tí — objatí silnou horúčkou a vy — naplnení veľkým duchovným potešením. Preto tu všetko zodpovedá daru a tam je všetko v protiklade k daru: tam sa tí, čo prijímajú sviatosť, oddávajú veľkému smútku a plaču, okolo stoja plačúce deti, manželka bijúca sa po lícach, smutní priatelia, sluhovia prelievajúci slzy, vzhľad celého domu je prirovnaný k nejakému daždivému a pochmúrnemu dňu; a ak otvoríte srdce ležiaceho človeka, nájdete ho smútiaceho viac ako toto všetko... Potom, uprostred takého zmätku a úzkosti, vstúpi kňaz, ktorý je pre pacienta hroznejší ako samotná horúčka, a pre tých, ktorí sú blízko pacienta, je hroznejší ako smrť, pretože príchod kňaza sa považuje za znak väčšej beznádeje ako hlas lekára zúfalého v živote pacienta a prameň večného života sa zdá byť znakom smrť.

V 4. storočí bol rozšírený zvyk nekrstiť sa do tridsiatky alebo do ukončenia svetského vzdelania. Zároveň ako príklad uviedli Krista, ktorý bol pokrstený ako tridsaťročný. V reakcii na tento názor Gregor Teológ (sám bol pokrstený ako tridsaťročný) hovorí, že „Kristove skutky sú nám zverené, aby slúžili ako vzor pre naše činy, ale nemôže byť medzi nimi dokonalé zblíženie“. Sám Kristus bol mocný pri narodení a smrti, ale človeku hrozí, že zomrie a nestihne sa narodiť pre nový život.

Aký je najlepší vek na krst? Táto otázka bola zodpovedaná rôzne v rôznych obdobiach a v rôznych regiónoch. Tertullianus veril, že „vzhľadom na vlastnosti, charakter a dokonca vek každého jednotlivca je užitočnejšie odložiť krst, najmä u malých detí“. Kristove slová o deťoch dovoľte deťom prichádzať ku mne a nebráňte im (Lk 18, 16) Tertulián vykladá veľmi zvláštnym spôsobom:

Tak nech prídu, keď vyrastú. Nech prídu, keď sa učia, keď ich naučili, kam majú ísť. Nech sa stanú kresťanmi, keď mohli spoznať Krista. Prečo sa ponáhľať do nevinného veku pre odpustenie hriechov?... Nie je menej dôvodov na odkladanie krstu pre celibátnikov, ktorí sú stále vystavení pokušeniam: tak pre dospelé dievčatá, ako aj pre nevydaté vdovy, kým sa buď nevydajú, alebo zosilnejú v abstinencia. Keby si uvedomili plný význam krstu, radšej by sa báli náhlenia ako meškania: nepoškvrnená viera si nerobí starosti o svoju spásu.

Bazil Veľký zasa veril, že mladosť je vhodná doba na krst: „Si mladý? Prineste svoju mladosť do bezpečia uzdou krstu. Prešli vaše kvitnúce roky? Nestrácajte slová na rozlúčku, neničte ochranný prostriedok, nepočítajte s jedenástou hodinou, ako s prvou; pretože aj ten, kto začína život, musí mať smrť pred očami.

Je dovolené krstiť deti? Z pohľadu Tertulliana nie. V 4. storočí však začína prevládať názor, podľa ktorého na krst netreba čakať na dosiahnutie vedomého veku. Gregor Teológ píše: „Máte dieťa? Nech to zlo nevyužije, nech je posvätené od útleho detstva, od mladých nechtov bude zasvätené Bohu. Gregor v zásade nenamieta proti tomu, že krst má byť vedomý, ale nebezpečenstvo náhlej smrti pre neho zostáva nevyvrátiteľným argumentom v prospech krstu v detstve. Na krst je podľa neho optimálny vek troch rokov, keď už dieťa vie zmysluplne vnímať, čo sa deje. Na otázku, či by mali byť pokrstené deti, ktoré necítia ani ujmu, ani milosť, píše:

Povinné, ak existuje nejaké nebezpečenstvo. Lebo je lepšie byť nevedome posvätený, ako odísť nezapečatený a nedokonalý... Pokiaľ ide o zvyšok, vyjadrujem tento názor: počkal som na tri roky, alebo o niečo skôr, alebo o niečo neskôr, keď už počujete niečo tajomné a odpoveď, aj keď si to nie je plne vedomá, akokoľvek sa vtláča (v pamäti), človek by mal zasvätiť duše a telá veľkému Tajomstvu zasvätenia. Koniec koncov, situácia je takáto: hoci deti začnú preberať zodpovednosť za svoj život, až keď v nich dozrie myseľ a keď pochopia význam sviatosti... predsa len je pre nich oveľa užitočnejšie chrániť sa písma vo všetkých ohľadoch, pretože ich môžu náhle postihnúť nebezpečenstvá, ktorým sa nedá zabrániť.

Ak sa ešte v 4. storočí viedli spory o optimálnom veku na krst a vyjadrovali sa na túto vec rôzne názory, tak neskôr v celom kresťanskom svete prevládla prax krstu detí. S plošným využívaním tejto praxe súvisela aj zmena funkcií príjemcov. Ak v časoch Justína Filozofa bolo hlavnou úlohou krstných rodičov priviesť toho, kto chcel byť pokrstený, do kostola a svedčiť o jeho dobrom správaní v období ohlasovania, potom neskôr bolo poslaním vychovávať deti pokrstené v nevedomý vek vo viere sa začal zverovať krstným rodičom. Prijímatelia naopak odpovedali na otázky kňaza pri vysluhovaní sviatosti krstu v mene krsteného, ​​ak ešte nevedel rozprávať a racionálne vnímať okolitú realitu.

O krste dojčiat a úlohe krstných rodičov hovorí autor Areopagitového korpusu vo svojom pojednaní O cirkevnej hierarchii. Areopagita polemizuje s tými, ktorí „považujú za hodné smiechu, keď hierarchovia učia božské veci tých, ktorí ešte nepočujú, a márne učia posvätné tradície tých, ktorí ešte ničomu nerozumejú, a čo je údajne ešte smiešnejšie, keď iní vyslovovať za deti zaprenie a posvätné sľuby. Autor korpusu Areopagita, ktorý vyvracia názor odporcov krstu detí, píše:

... Dojčatá, ktoré sú povýšené k sviatostiam podľa posvätného štatútu, budú uvedené do posvätného poriadku života, oslobodia sa od všetkej skazenosti a vzdialia sa od života cudzieho do svätýň. Vzhľadom na to sa naši božskí mentori rozhodli prijímať nemluvňatá podľa posvätného obradu, aby ich prirodzení rodičia prineseného dieťaťa odovzdali nejakému láskavému vodcovi zasvätenému do tajomstiev božského učenia, ktorý neskôr viedol dieťa ako Bohom daný otec a záruka posvätnej spásy.

Prijímajúci, ktorý sa zúčastňuje na sviatosti krstu, hovorí: „Sľubujem, že toto dieťa budem inšpirovať, keď vstúpi do mysle a bude schopné porozumieť posvätnému, aby úplne zaprelo všetko, čo je nepriateľské, a vyzná sa. a v praxi plní Božie sľuby." Ako uzatvára Areopagita, „nie je nič zlé na tom, že dieťa je vedené božskou výchovou, má sprievodcu a posvätného prijímateľa, ktorý vštepuje božskému zvyk a necháva ho nezapojené do všetkého nepriateľa“.

Bežným miestom v patristickej literatúre bolo tvrdenie, že spása nie je možná bez krstu: toto tvrdenie sa zakladalo na Kristových slovách (pozri Mk 16,16). Zároveň nebola jednoznačná odpoveď na otázku o osude osôb, ktoré proti svojej vôli zomreli nepokrstené, napríklad nemluvňatá alebo tých, ktorí „z nevedomosti“ neprijali sviatosť. Podľa Gregora Teológa takéto osoby „nebudú oslavované spravodlivým Sudcom, ani odsúdené na mučenie ako nezapečatené, ale ani nevinné a skôr si ubližujú, ako ubližujú“. To sa však netýka tých, ktorí úmyselne odkladajú krst a vlastnou vinou zomrú nepokrstení.

V patristickej tradícii sa pojem „krst“ používal nielen vo vzťahu k sviatosti krstu, ktorú vykonáva kňaz v kostole. Počas éry prenasledovania (II-III storočia) boli niektorí z tých, ktorí verili v Krista, umučení bez toho, aby mali čas na krst. Čo sa týka takýchto ľudí, Cirkev verila, že krst krvou je náhradou za sviatostný krst:

Ak je katechumen zajatý pre meno Pánovo, nech nepochybuje o plnosti svojho svedectva. Ale ak mu bolo spáchané násilie a bol umučený, keď mu neboli odpustené jeho hriechy, potom bude ospravedlnený. Lebo bol pokrstený vlastnou krvou. ... Pre nás je tu aj druhý krst, tiež jediný, totiž krst krvi, o ktorom Pán, keď už bol pokrstený, hovorí: „Musím prijať krst“ (porov. Lk 12: 50). Lebo prišiel, ako napísal Ján, skrze vodu a krv (1 Jn 5, 6), aby bol pokrstený vodou a oslávený krvou. A potom nás urobil povolanými vodou a krvou, vyvolenými. Tieto dva krsty vyžaruje z rany svojho prebodnutého boku, pretože tí, ktorí uverili v Jeho krv, boli umytí vodou a tí, ktorí boli umytí vodou, pili Jeho Krv. Ide o krst, ktorý nahradí aj neakceptované písmo a vráti stratené.

V kresťanských prameňoch nasledujúceho obdobia (storočia IV-VIII) sa pojem „krst“ začal používať v iných významoch. Najmä pokánie a sviatosť spovede sa začali nazývať „krst slzami“. Ján z Damasku uvádza osem významov, v ktorých sa výraz „krst“ používa vo východnej kresťanskej literatúre:

Prvý krst bol potopovým krstom na zotretie hriechu. Druhým je krst morom a oblakom, pretože oblak je symbolom ducha a more je symbolom vody. Tretím je krst podľa zákona (Mojžišovho), lebo každý nečistý bol umytý vodou, vypral si šaty, a tak vstúpil do tábora. Štvrtý je krst Jánov... Piaty je krst Pána, ktorým bol pokrstený aj On sám... A my sme pokrstení dokonalým krstom Pána, t.j. voda a Duch. Šiesty je krst cez pokánie a slzy, skutočne ťažký. Siedmym je krst krvi a mučeníctva, pri ktorom bol pre nás pokrstený sám Kristus ako ten najslávnejší a najblahoslavenejší, ktorý nie je poškvrnený následnými nečistotami. Ôsma a posledná nie je záchrana, ale ničenie neresti, pretože po nej zlozvyky a hriech už nebudú mať moc a donekonečna trestať.

„Krst je prvou z kresťanských sviatostí, ktorú prijímajú všetky kresťanské denominácie, aj keď nie v rovnakom zmysle, a označuje vstup do cirkevnej spoločnosti,“ takúto definíciu nájdeme v článku N. I. Barsova z Encyclopedic Dictionary of Brockhaus. a Efron.

Krst v Starom zákone

Rituálne umývanie na očistenie od nečistôt a špiny bolo v živote Židov bežnou vecou (pozri 3M 11-15). Okrem toho mal judaizmus svoj vlastný krst. Tu je to, čo píše William Barclay: „Človek, ktorý chcel konvertovať na judaizmus, musel prejsť tromi rituálmi. Musel sa dať obrezať, priniesť obetu a dať sa pokrstiť. Židovský krst sa uskutočnil v tomto poradí: pokrstený si ostrihal vlasy a nechty a vyzliekol; krstiteľnica obsahovala 480 litrov vody, teda asi dva sudy. Každá časť tela musela byť pokrytá vodou. Muž vyznal svoju vieru v prítomnosti troch ľudí, ktorí boli nazývaní krstnými otcami. Keď bol vo vode, čítali mu úryvky zo zákona, boli mu adresované slová povzbudenia a dostal požehnanie. Keď vyšiel z vody, bol už členom židovskej komunity a hlásil sa k judaizmu. Krstom prijal židovskú vieru.

Židia teda poznali krst prozelytov, ale koho potom pokrstil Ján Krstiteľ? Je zrejmé, že nielen pohania, lebo sa hovorí: „Vtedy vyšiel k nemu Jeruzalem a celá Judea a celé okolie Jordánu a dali sa mu pokrstiť v Jordáne vyznávajúc svoje hriechy“ (Mt 3,5). -6). Barclay píše: „Žiadny Žid si nikdy nedokázal predstaviť, že on, predstaviteľ Božieho vyvoleného ľudu, syn a potomok Abraháma, ktorému bola poskytnutá spása, bude niekedy potrebovať krst. Krst bol pre hriešnikov, ale ... teraz, po prvý raz v histórii svojho ľudu, si Židia uvedomili svoju vlastnú hriešnosť, uvedomili si, že naozaj, naozaj potrebujú Boha. Nikdy predtým nemali Židia taký jediný univerzálny impulz pokánia a hľadania Boha. Ján teda krstil na pokánie (Matúš 3:11). Židia verili, že úprimné pokánie sa neprejavuje krátkodobou ľútosťou, ale skutočnou zmenou v spôsobe myslenia a celého života. Krst na pokánie bol vonkajším aktom potvrdzujúcim hlboké vnútorné rozhodnutie zmeniť sa a žiť podľa Božej spravodlivosti.

Krst v Novom zákone

Už v dobe Konštantína (4. storočie), a ešte skôr, bolo zvykom krstiť najmä dospelých, pretože vedomému prijímaniu sviatosti sa pripisoval veľký význam. Niektorí odkladali sviatosť až na posledné dni svojho života: napríklad samotný cisár Konštantín bol pokrstený až pred svojou smrťou. Svätý Gregor Teológ bol synom biskupa, ale pokrstený bol v zrelom veku; Aj svätí Bazil Veľký a Ján Zlatoústy boli pokrstení až po skončení strednej školy. Krst detí bol zriedkavý a vyvolal značné kontroverzie. Moderná prax evanjelických cirkví krstiť len vo vedomom veku je teda blízka praktizovaniu starovekej cirkvi.

V prvotnej cirkvi dospelého, ktorý si želal byť pokrstený, priviedli k biskupovi miestnej cirkvi jeho nástupcovia, teda tí členovia kresťanského spoločenstva, ktorí mohli dosvedčiť vážne úmysly novoobráteného a úprimnosť jeho konverzie. Príprava na krst bola pomerne zdĺhavá a trvala od jedného do troch rokov v závislosti od miestnej tradície. Webber, odvolávajúc sa na Hippolyta, teológa z 3. storočia, píše, že v 3. storočí sa krst rozvinul na sviatosť pozostávajúcu zo siedmich etáp: probácia, právo navštevovať kostol, kachetizácia, obrad vyvolenia, obdobie r. očistenie a osvietenie, obrad krstu, uvedenie do sviatosti. V procese kachetizácie boli tí, ktorí sa pripravovali na krst, postupne uvedení do života Cirkvi prostredníctvom určitých služieb, ako je exorcizmus (vyháňanie nečistých duchov), vyučovanie modlitieb, vyučovanie Svätého písma atď. Na tejto príprave sa podieľalo celé spoločenstvo. , ktorá sa tak pripravila na prijatie nových členov. Samotná tradícia sedemtýždňového Veľkého pôstu súvisí práve s prípravou na sviatosť krstu tak pre katechumenov, ako aj pre celú cirkev. Týchto sedem týždňov bolo využitých v aktívnej príprave na sviatosť.

V starovekej cirkvi sa krst nevykonával jednoducho podľa potrieb tých, ktorí sa chceli dať pokrstiť, ako sa to robí dnes, ale iba počas veľkých sviatkov, predovšetkým na Veľkú noc. Spojenie medzi krstom a Veľkou nocou je hlboko symbolické. Exodus Židov z egyptského otroctva poukázal na väčší exodus, z kráľovstva temnoty do kráľovstva Božieho.

Na Veľký piatok sa spravidla konalo zrieknutie sa satana, modlárstva a pýchy, po ktorom nasledovalo vyznanie viery („dohoda s Kristom“, slovami sv. Jána Zlatoústeho) a na Veľkú sobotu po r. večerná bohoslužba, samotný krst. Podľa iných zdrojov sa krst konal ráno na Veľkonočnú nedeľu.

Obrad sa začal trikrát opakovanou otázkou: „Spojil si sa s Kristom?“, na ktorú bola daná odpoveď: „Spojil sa“. Ďalšia otázka bola: "Veríš Mu?" Odpoveď: "Verím Mu ako Kráľovi a Bohu." Bola to prísaha, zmluva, prísľub dôverovať a byť verný a oddaný Pánu Ježišovi aj napriek najťažším skúškam a samotnej smrti. Všetci, ktorí boli v prvotnej Cirkvi pokrstení, vedeli, že spojenie s Kristom bude skúšané a že vernosť k nemu možno bude musieť byť dokázaná mučeníctvom.

Po trojnásobnom ponorení do vody si novokrstenec obliekol biele šaty, ktoré sa v starovekých textoch nazývajú aj žiariace rúcho a kráľovské rúcho. Tento odev naznačoval predovšetkým čistotu a spravodlivosť Krista, s ktorým bol pokrstený zjednotený. Vyzývala tiež k čistému životu v poslušnosti Pánovi.

Sviatosť krstu sa končila ostrihaním vlasov, čo symbolizovalo poslušnosť a obetavosť. Od nepamäti si ľudia spájajú silu a energiu človeka s jeho vlasmi. V tejto súvislosti si môžeme pripomenúť biblický príbeh o Samsonovi. Preto boli vlasy odstrihnuté na znak toho, že novokrstenec začína úplne nový život. Starý život v otroctve hriechu a pýchy bol pochovaný a začal sa nový, ktorého obsahom a hybnou silou je Kristus.

Jedným z prvých cirkevných otcov, ktorí písali o krste, bol Tertullianus, významný teológ konca druhého storočia. On, ako mnohí iní v ranej cirkvi, nevyučoval náuku o znovuzrodení cez krst vo vode (spásu z krstu). Naopak, Tertullianus vo svojom diele O krste vyhlasuje, že krst nespasí človeka, ale uvádza spasených do cirkvi, do spoločenstva, cez ktoré sa vo svete prejavuje Božia spása. Veľká pozornosť v tomto pojednaní je zameraná na vodu krstu. Tertullianus pripomína slová Písma: "Nech voda porodí... živú dušu"(1 Moj 1,20) a tvrdí, že voda je dôstojným prostriedkom Božej milosti. „Hmotná podstata vody,“ píše, „ktorá riadi pozemský život, pôsobí rovnakým spôsobom ako prostriedok v nebeskom živote.

Odvtedy prešla teológia krstu významnými zmenami. Proces prípravy na krst sa z praxe vytratil, keď sa krst detí rozšíril. Tomáš Akvinský, podobne ako mnohí iní, vykladal krst ako duchovnú regeneráciu. Tvrdilo sa, že krst odstraňuje prvotný hriech a prináša spásu aj bez viery pokrsteného.

Reformátori toto chápanie krstu dôrazne odmietli. Luther a Kalvín zachovali krst detí, ale trvali na tom, že krst musí byť vierou. V prípade krstu detí išlo o vieru prijímateľov.

Radikálnu zmenu v praxi krstu navrhli anabaptisti v šestnástom storočí. Trvali na tom, aby boli iba dospelí veriaci pokrstení úplným ponorením.

Hlavný text, o ktorý sa opierala anabaptistická náuka o krste, bol: „Takže aj krst podobný tomuto obrazu, ktorý nezmýva telesnú nečistotu, ale sľubuje Bohu dobré svedomie, nás zachraňuje vzkriesením Ježiša Krista“ (1 Pet. 3:21). Anabaptisti zdôrazňovali, že je dôležité sľúbiť Bohu dobré svedomie. Podľa Roberta Friedmana malo anabaptistické chápanie zasľúbenia tri konjugované významy: 1) zmluva medzi Bohom a človekom, 2) zmluva medzi človekom a Bohom a 3) zmluva medzi človekom a človekom, na ktorej je založená cirkev.

Krst, znovuzrodenie a spasenie

Podľa Tomáša Akvinského niektorí vykladači Písma stotožňujú duchovné narodenie s krstom vo vode. Na podloženie tohto pohľadu sa zvyčajne uvádza rozhovor Ježiša s Nikodémom z tretej kapitoly Evanjelia podľa Jána. Hovorí o narodení z vody a Ducha, ale voda nie je len prostriedkom krstu, ale aj bežným symbolom Božieho Slova (pozri Ján 4:10-14, Ef 5:26).

Vráťme sa k textu z listu apoštola Pavla Efezanom: „Nám mŕtvym pre hriechy dal život s Kristom – milosťou ste spasení... milosťou ste spasení skrze vieru, a toto nie je od teba, Boží dar, nie zo skutkov, aby sa nikto nechválil“ (Ef 2:6-9). Pavol tvrdí, že k znovuzrodeniu dochádza výlučne vierou z milosti a nezávisí od žiadneho z našich skutkov (vrátane krstu).

V inom liste apoštol jasne rozlišuje medzi znovuzrodením a krstom: „Nekrstil som nikoho z vás okrem Krispa a Gaia... Lebo Kristus ma neposlal krstiť, ale hlásať evanjelium, nie v múdrosti slovo, aby sa nezrušil Kristov kríž. Lebo slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, čo hynú, ale pre nás, ktorí sa zachraňujeme, je Božou mocou“ (1 Kor 1,14.17-18). Apoštol hovorí, že jeho služba v Korinte bola spojená predovšetkým s kázaním evanjelia, a nie s krstom. O niečo neskôr v tom istom liste píše: „Lebo aj keď máte tisíce vodcov v Kristovi, nie je veľa otcov; Ja som vás splodil v Kristovi Ježišovi s evanjeliom“ (1 Kor 4:15). Takže duchovné zrodenie korintských veriacich nastalo prijatím kázania Slova Božieho, nie krstom.

V prvom Petrovom liste čítame ďalšie potvrdenie pravdy, že duchovné narodenie nastáva práve prijatím semena Božieho slova: « ako znovuzrodený, nie z porušiteľného semena, ale z neporušiteľného, ​​zo slova Božieho, ktoré žije a zostáva naveky.“(1 Pet. 1:23). Je teda chybou prirovnávať krst a znovuzrodenie. Krst a znovuzrodenie sú rôzne duchovné udalosti.

No zredukovať krst na úroveň nemilostivého obradu, ktorý je potrebný len na upevnenie pravdy o zjednotení s Kristom v mysliach veriacich, znamená urobiť hrubú chybu a prehrešiť sa proti pravde. Veď Božie Slovo hovorí, že sviatosť krstu hrá dôležitú úlohu v tom najdôležitejšom – pri spáse! Evanjelista Marek o tom píše: (16:16). Viera je najdôležitejšou podmienkou spásy a krst po nej nasleduje ako vonkajšie potvrdenie vnútorných zmien, ktoré sa udiali. Môžeme povedať, že sviatosť krstu je zavŕšením znovuzrodenia a obrátenia človeka k Bohu. Všimnite si, že odsúdenie podľa slova z Evanjelia podľa Marka je možné len za odmietnutie viery. Nedostatok krstu nie je absolútnou podmienkou odsúdenia. Tu je vhodné pripomenúť zlodeja ukrižovaného vedľa Spasiteľa, ktorému Pán povedal: "dnes budeš so mnou v raji"(Lukáš 23:43). Tento muž, samozrejme, nebol pokrstený, ale uveril, znovu sa narodil, vyznal Ježiša ako Pána a bol spasený. Pri dávaní prikázania krstu sa Pán nezaviazal. V prípade, že človek nebol pokrstený bez vlastnej viny, nie je k jeho spáse potrebný krst, ale požiadavka viery zostáva.

Krst teda, samozrejme, nie je bezpodmienečným prechodom do Nebeského kráľovstva, nezaručuje spásu, no zároveň je preň nevyhnutnou podmienkou.

Existuje aj taká interpretácia, že znovuzrodenie možno považovať za proces, ktorý možno porovnať s narodením dieťaťa. Tak ako všetko začína počatím, tak aj duchovne človek prijíma semeno Božieho Slova, ktoré skrze Ducha Božieho oživuje jeho ducha. Je „splodená vodou a Duchom“. Plnohodnotné dieťa sa narodí, samozrejme, po mnohých mesiacoch, a tak milosť krstu vodou završuje to slávne pôsobenie Božieho Ducha, ktoré sa udialo pokáním a znovuzrodením. Takto niektorí veriaci chápu spojenie medzi znovuzrodením a krstom.

Apoštol Pavol vo svojom liste Galaťanom hlása základnú pravdu o krste: „Vy, ktorí ste boli pokrstení v Krista, Krista ste si obliekli“ (3,27). Pri kresťanskom krste si ľudia obliekajú Krista, sú s Ním zjednotení, alebo, ako sa hovorilo v ranej cirkvi, sú zjednotení s Pánom. Samozrejme, že byť v Kristovi nie je zaručené iba krstom – je to spôsob života v prítomnosti Pána a v poslušnosti Jeho Slovu. Písmo však tvrdí, že človek v krste prejavuje poslušnosť Bohu, spája sa s Pánom vierou a smeruje k spáse, ktorá je jedine v Kristovi!

Apoštol Peter hovorí toto: "Takže teraz aj krst podobný tomuto obrazu... nás zachraňuje vzkriesením Ježiša Krista"(1 Pet. 3:20-21). Apoštol porovnáva krst so spasením Noeho a jeho rodiny. Archa symbolizovala Ježiša, v ktorom sú spasení všetci, ktorí v Neho veria. Krst zachraňuje skrze spojenie pokrsteného s Kristom. Krst je tiež ovocím poslušnosti Božiemu prikázaniu. Človek, ktorý úprimne verí v Pána, túži celým svojím srdcom splniť Jeho vôľu a v poslušnosti vykoná krst. Takže nie krst samotný zachraňuje a zachraňuje nejaká iná sviatosť – zachraňuje iba Kristus, s ktorým je človek v krste spojený.

Spasenie je proces úplného zduchovnenia ľudskej prirodzenosti. Duch musí prevziať stratenú moc nad dušou a telom. Nie je možné prejsť touto cestou premeny bez Krista.

Zmluva s Pánom

Krst je akt zasvätenia človeka Bohu a Cirkvi. Po krste sa kvalitatívne mení nielen vzťah k Bohu, ale aj k Cirkvi. Prostredníctvom tejto sviatosti je veriaci zjednotený s Kristom a tiež s Jeho Telom.

Môžeme teda hovoriť o dvoch krstných zmluvách: o zmluve s Bohom a o zmluve s ľudom zmluvy, Cirkvou. Teraz budeme hovoriť o prvej zložke ao druhej - trochu ďalej.

Apoštol Peter potvrdzuje, že krst je zasľúbenie Bohu: „Tak aj krst podobný tomuto obrazu, ktorý nezmýva telesnú nečistotu, ale sľubuje Bohu dobré svedomie, nás zachraňuje vzkriesením Ježiša Krista“ (1 Pet 3:21b). Apoštol hovorí, že krst nie je len rituál umývania. Zdôrazňuje, že pokrstený skladá sľub, povinnosť slúžiť Bohu s dobrým svedomím, pričom používa starogrécke slovo „eperotém“. Takto to komentuje slávny znalec Nového zákona William Barclay: „V staroveku bola súčasťou každej obchodnej zmluvy otázka: „Prijímate podmienky zmluvy a ste povinný ich dodržiavať? Odpoveďou „Áno“ bola dohoda pre zmluvné strany záväzná. Bez tejto otázky a bez tejto odpovede bola zmluva považovaná za neplatnú. V právnickej terminológii sa táto otázka a odpoveď nazývala „eperotéma“. Peter v podstate hovorí, že Boh sa pri krste pýta človeka, ktorý k nemu prichádza: „Prijímaš podmienky služby Mi? Prijímate privilégiá a sľuby s tým spojené; prijímate záväzky a požiadavky s tým spojené?“ A pri akte krstu osoba odpovedá: "Áno."

Peter hovorí o spasení v Noemovej arche a jeho rodine ako o druhu krstu (pozri 1. Petrov 3:19-21). Len tí, ktorí boli poslušní Slovu Božiemu, boli spasení v arche. Všetci tí, ktorí si cenili svoj názor nad Slovom, zahynuli. Krst je bránou do „Božej archy“, ku Kristovi a do Kristovej Cirkvi. Ak sme v Kristovi, kráčame vo svetle a sme verní Jeho cirkvi, môžeme byť v pokoji so svojím večným osudom.

Krstom človek vstupuje do zvláštneho, zmluvného vzťahu s Bohom a dáva mu prísľub, že bude po zvyšok svojho života slúžiť s dobrým svedomím. Čo sa týka Boha, Jeho zasľúbenia, ktoré nám dal, boli zaznamenané v Biblii už pred mnohými storočiami. V čase krstu všetky nadobúdajú právnu platnosť. Toto chápanie krstu je charakteristické aj pre starovekú Cirkev. Ján Zlatoústy teda nazval krst „dohodou s Kristom“.

Samozrejme, že zmluvu s Bohom netreba vnímať len ako obyčajnú zmluvu, ale aj ako osobitný duchovný rozmer všetkého života. Osoba v zmluve je predovšetkým duchovná osoba, osoba, ktorá sa zasvätila životu naplnenému Duchom Svätým, osoba, ktorá na seba nemyslí mimo Boha a Jeho Slova.

Súčasťou zmluvy s Bohom je verejné vyznanie viery človeka, preto sa krst zvyčajne koná pred mnohými svedkami. Tu by bolo vhodné pripomenúť prvého spaseného človeka, ktorý vstúpil do Kristovho kráľovstva – lotra, ktorý uveril na kríž (Lk 23,39-43). Samozrejme, nestihol prijať žiadnu sviatosť a už vôbec nie dobrý skutok. Zvládol však to hlavné – jeho viera nájdená na kríži bola taká silná, že napriek výsmechu a posmechu davu, napriek tomu, že život pomaly opúšťal Ježišovo Telo a zlodej to videl – stále sa odvážil Mu zveriť svoju večnú dušu. Veľká bola viera zlodeja! Patrí medzi velikánov viery, aj keď takéto hodnotenie je počuť len zriedka. Zlodej urobil ešte niečo dôležité: verejne vyznal svoju vieru v Pána. Ak existuje viera, treba ju deklarovať. Toto vyhlásenie urobil pred iným zlodejom, pred kypiacim hnevom a preklínaním farizejov a pred zlými duchmi posadnutými rímskymi vojakmi. Inými slovami, hoci neprijal sviatosť krstu, splnil jednu z jej dôležitých podmienok – smelo a verejne vyznal svoju vieru v Ježiša ako svojho Pána a večný život! V smelosti svojho vyznania prekonal zlodej mnohých moderných kresťanov, ktorí sa boja pre názor ľudí otvorene a všade hlásať svoju vieru.

Zmluva s Bohom prostredníctvom krstu vodou sa uzatvára raz. Je však veľmi dôležité pamätať na potrebu systematického obnovovania zmluvy. Koniec koncov, ako sa píše: "Boh je verný, ale každý človek je klamár"(Rim 3:4). Máme tendenciu zabúdať a ochladzovať sa. Preto samotné slávenie Veľkej noci a Turíc v Starom zákone je časom každoročnej obnovy zákona.

V Novom zákone sa obnova vyskytuje častejšie, pretože každá sviatosť je pripomienkou Kristových slov: „Toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“(Matúš 26:28). Okrem toho je správne, aby všetci veriaci prítomní pri sviatosti krstu boli nielen svedkami, ale aj účastníkmi, ktorí obnovujú svoju predtým uzavretú zmluvu.

Podmienky krstu

Sväté písmo hovorí o niekoľkých podmienkach, ktoré musí splniť ten, kto chce pristúpiť k sviatosti krstu. Prvý a najdôležitejší z nich sme už spomenuli vyššie, keď sme rozoberali stretnutie apoštola Pavla s učeníkmi v Efeze (Sk 19,1-6). Pavol dovolil, aby sa dali pokrstiť, keď sa dozvedel, že Jánov krst prijali v pokání. Dnes sa pokánie nerobí vo forme krstu. Je však mimoriadne dôležité, aby sa pokánie uskutočnilo ako zásadné rozhodnutie, ktoré zmení váš spôsob myslenia a celý váš život v súlade s Božou vôľou, ktorá sa nám zjavila v Jeho Slove. O pokání, ktoré musí predchádzať krstu, hovorí aj apoštol Peter: „kajajte sa a každý z vás nech je pokrstený v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov; a dostanete dar Ducha Svätého“ (Sk 2,38).

Pokánie nie je len špeciálna modlitba – je to zmena myslenia, po ktorej nasleduje zmena života. Biblická lingvistika zdôrazňuje hĺbku pokánia. Lingvistika Nového zákona zdôrazňuje vnútorný, hlboký význam pokánia. Staroveké grécke slovo „metanoien“ doslova znamená „zmeniť názor“. Písmo zdôrazňuje, že pokánie je spojené s rozhodnutím zmeniť sa, čo je nemožné bez zmeny myslenia. V Starom zákone bola myšlienka pokánia najčastejšie vyjadrená slovami „obrátiť sa“, „vrátiť sa“, „obrátiť sa k Bohu“. Napríklad v prorokovi Hozeášovi čítame: "Potom sa synovia Izraela obrátia (kajať sa - A.B.) a budú hľadať Pána, svojho Boha"(3:5). Nový zákon teda hovorí o vnútorných, srdcových zmenách človeka a Starý zákon hovorí o vonkajšom prejave týchto vnútorných zmien. O hĺbke pokánia John Wesley tiež krásne povedal: „Pokánie teda nie je jedna vec, ale kombinácia mnohých vecí, pretože vo svetle pokánia človek (1) ľutuje hriech; (2) pokorí sa pod Božiu ruku; (3) nenávidí hriech; (4) priznať sa v ňom; (5) horlivo sa modlí o Božie milosrdenstvo; (6) miluje Boha; (7) zrieka sa hriechu; (8) pevne sa rozhodol znovu sa podriadiť Bohu; (9) neprávom získané výnosy; (10) odpúšťa blížnemu jeho previnenia; (11) koná skutky milosrdenstva a lásky.”

Nádherný príklad skutočného pokánia nachádzame v príbehu o márnotratnom synovi (Lukáš 15:11-32), ktorý odišiel z domu svojho otca, premárnil svoje dedičstvo, ale „spamätal sa“ a urobil to najdôležitejšie rozhodnutie: „Ja vstanem, pôjdem k otcovi ... “. Ten sa nielen rozhodol, ale hneď aj začal konať. Beh jeho života sa zmenil o 180 stupňov. Vrátil sa k otcovi, zmieril sa s ním, prijal odpustenie a začal mu slúžiť. Každý hriešnik sa musí spamätať a urobiť to isté rozhodnutie – vrátiť sa k milujúcemu Nebeskému Otcovi, aby mu slúžil. Nie je možné hovoriť o krste bez duchovného znovuzrodenia a pokánia.

Uvažujme teraz o ďalšom dôležitom aspekte kázne Jána Krstiteľa: „Vtedy vyšiel k nemu Jeruzalem a celá Judea a celé okolie Jordánu a dali sa mu pokrstiť v Jordáne vyznávajúc svoje hriechy“ (Matúš 3:5-6). . Ján vyzýval nielen k pokániu, ako k vnútornému rozhodnutiu obrátiť sa k Bohu, ale aj k otvorenému vyznaniu svojich hriechov. Sviatosť spovede musí predchádzať sviatosti krstu. K odpusteniu hriechov dochádza práve pokáním a vyznaním predchádzajúcim krstu, preto aj v Nicejskom konštantínopolskom vyznaní viery čítame: „Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov“ (pozri prílohu 1). Najprv sa rozhodneme zmeniť svoj život v súlade s Božou vôľou, vyspovedáme sa a potom sa dáme pokrstiť.

V tej istej tretej kapitole Evanjelia podľa Matúša čítame o krste Pána Ježiša. Ján sa Ho snažil zadržať (nie je to tak ako niektorí z nás?), ale Spasiteľ mu odpovedal: „Teraz to nechaj, lebo tak sa nám patrí naplniť všetku spravodlivosť“ (pätnásť). Otázka krstu Pána nie je jednoduchá. Predovšetkým preto, že na rozdiel od nás je úplne Svätý – jediný, ktorý je čistý a bez hriechu (1Pt 2:22). Pán nemal hriešnu prirodzenosť a knieža tohto veku v Ňom nič nemalo. On je Spasiteľ, nie spasený, prečo bol pokrstený?

Po prvé, aby nám dal príklad, kráčajúc v Jeho šľapajach, a tiež aby sme naplnili, ohlasovali, potvrdili Božiu spravodlivosť! A tu vidíme veľký rozdiel medzi Jánovým krstom a kresťanským krstom. To posledné musia prijať ľudia, ktorí už boli znovuzrodení a ospravedlnení vierou v Ježiša, spravodliví ľudia, zatiaľ čo Ján krstil hriešnikov. Takže ospravedlnenie z viery musí predchádzať krstu!

Spomeňme si na Abraháma, o ktorom sa hovorí: "A dostal znak obriezky ako pečať spravodlivosti skrze vieru, ktorú mal v neobriezke"(Rim 4:11). Abrahámova obriezka bola znamením, pečaťou, dôkazom, že už dostal spravodlivosť vierou v Boha. Obriezka je starozákonný typ krstu. Kresťanský krst vodou sa teda vykonáva ako vysvedčenie, vonkajší dôkaz vnútorných zmien srdca, ktoré sa už udiali spasiteľnou vierou v Krista.

V Skutkoch apoštolov všade vidíme presne tento poriadok: najprv prichádza pokánie a viera a potom, ako pečať spravodlivosti z viery, krst.

Marek tiež uvádza, že spasiteľná viera je predpokladom krstu: „Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený; ale kto neuverí, bude odsúdený“(Marek 16:16). Spasenie si vyžaduje najprv vieru a až potom krst. Biblická viera je oveľa viac než len duševný súhlas s kresťanskými prikázaniami. V prvom rade viera znamená dôveru, oddanosť, úplné odovzdanie sa Bohu. Ospravedlňovaniu z viery sa budeme podrobnejšie venovať pri sviatosti spovede.

Ďalšou podmienkou krstu, o ktorej sme už hovorili, keď hovoríme o zmluve s Bohom, je zasľúbenie Bohu, že mu bude slúžiť s dobrým svedomím (1Pt 3:21). Všimnite si, že nesľubujeme Bohu, že nezhreší – nikto z nás nie je schopný takýto sľub splniť, ale môžeme (a mali by sme!) sľúbiť Pánovi, že s Ním budeme žiť po zvyšok svojho života v dobrom svedomí a v službe Jemu. . Slúžiť v Jeho Cirkvi, šíriť Božie kráľovstvo na tejto zemi mocou Božej milosti.

Napokon, vo Veľkom poverení (Mat. 28:19-21) Kristus povedal najprv učiť a potom krstiť. Preto je Cirkev zodpovedná za to, aby noví veriaci činili pokánie pred krstom, vyznali svoje hriechy, prijali odpustenie a ospravedlnenie vierou v moc Kristovej krvi a naučili sa, čo znamená slúžiť Bohu s dobrým svedomím. Náuka o Trojici by mala zaujať osobitné miesto, pretože sviatosťou krstu novoobrátení prijímajú milosť od Trojjediného Boha. V pravoslávnej cirkvi existuje pre takéto aktivity osobitný výraz – kachetizácia (vyučovanie základov kresťanskej náuky). Evanjelické cirkvi zvyčajne používajú iné výrazy (napr. Škola ABC, Základy viery atď.), ale nech už sa tieto hodiny prípravy na krst nazývajú akokoľvek, jedna vec je jasná – sú nevyhnutné.

Ako už bolo spomenuté, v ranej cirkvi bol proces prípravy na krst pomerne zdĺhavý (od jedného do troch rokov) a zahŕňal najmä vyháňanie zlých duchov. Cirkev vždy vedela nielen o existencii diabla a jemu podriadených duchoch temnoty, ale aj o moci nad nimi, ktorú jej dal Pán. Sväté písmo rozhodne hovorí o sile veriacich "šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej sile nepriateľa"(Lukáš 10:19, pozri Marek 16:18, Rim 16:20, Ž 90:13). Niektoré evanjelické cirkvi dnes v rámci prípravy na krst praktizujú aj exorcizmus. Príkladom sú niektoré kostoly v Guatemale a Brazílii, ktoré v súčasnosti zažívajú celonárodné duchovné prebudenie. V týchto zboroch každý kandidát pred krstom prejde službou vyslobodzovania.

V starovekej cirkvi krstu predchádzalo aj zrieknutie sa satana, okultizmu, modlárstva, pýchy a vyznania vyznania viery. Všetky vyššie uvedené v žiadnom prípade nestratili svoj význam v našich nepokojných časoch. Strašnou pravdou je, že veľké množstvo moderných ľudí má priame alebo nepriame spojenie s okultizmom, pričom si neuvedomujú, že celá ríša okultizmu je pod Božou kliatbou (Dt 18:10-12).

Novoobrátení (a často aj členovia cirkví) často nevidia modlárstvo modernej spoločnosti a v dôsledku toho sa na ňom podieľajú. Túžba po bohatstve, pôžitkoch, sláve a postavení v spoločnosti sú len niektoré z idolov nášho sveta. Démonické sily sú vždy pozadu a inšpirujú modlárstvo.

Hrdosť je jedným z hlavných motorov modernej spoločnosti, ktorá si nadovšetko cení sebarealizáciu a nezávislosť. Nielen vyslovení rebeli a revolucionári, ale aj tichí konformisti sú infikovaní pýchou, ktorej podstatou je, že človek stavia svoje „ja“ do centra života. Egoizmus zaujíma prvé miesto v rebríčku hodnôt. Pravda je taká, že život v milosti Božej je nezlučiteľný s pýchou, lebo "Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť"(1 Pet. 5:5-6, Jas. 4:6).

Učiť o tom a modliť sa za zrieknutie sa okultizmu, modlárstva a pýchy je povinnosťou služobníkov, ktorí pripravujú novoobrátených na krst. V našej cirkvi sa na tento účel používa stručná náuka o desiatich prikázaniach a následná sviatosť spovede. V prílohe 2 je uvedený dotazník, ktorým sa pripravujeme na spoveď pred krstom.

Dôležitou súčasťou prípravy na krst je aj vyznanie vyznania viery a vysvetlenie jeho hlavných ustanovení. Predovšetkým by som tu chcel poznamenať dôležitosť objasnenia učenia o Trojici. Napriek tomu, že Rusko má tisícročnú kresťanskú históriu, nie všetci novoobrátení dobre chápu Trojicu, čo ich robí otvorenými vplyvu blízkych kresťanských heréz. Náuka o Trojici tiež kladie silný základ pre jednotu rodiny a Cirkvi. Príloha 1 obsahuje text najstaršieho vyznania viery – Nicejsko-Caregrádskeho.

V starokresťanskom texte z konca 1. storočia Didaché hovorí o príprave na krst toto: „A pred krstom nech sa postí ten, kto krstí, aj pokrstení, a ak je to možné, aj niektorí ďalší pokrstení. alebo dva dni vopred“ (7:4). V ranej cirkvi bol veľký veľkonočný pôst práve prípravou na sviatosť krstu. Pôst je skutočne uznávaným biblickým spôsobom duchovnej práce na sebe za účelom pokánia, vyznania a očistenia (pozri Joel 1:14, 2:15, Ján 3:5). Mnohé evanjelické cirkvi dnes praktizujú aj jeden alebo viac dní pôstu pred sviatosťou krstu.

Mnohým problémom v našich zboroch by sa dalo predísť, keby prípravy na krst prebehli dobre.

Zmluva s Cirkvou

Zjednotenie s Kristom nebude úplné, kým sa veriaci neprihlási do Cirkvi Kristovej. Zasvätenie kostola je druhé zasvätenie, potvrdené v krste.

Apoštol Pavol prirovnal krst k starozákonnej obriezke (Kol 2,11), ktorou sa ľudia spájali s Božím ľudom.

Cirkev je Telo, organizmus pozostávajúci z jednotlivcov spojených vierou a láskou k Bohu. Kresťania sú pokrstení v Ježiša Krista, čo zahŕňa aj krst do Jeho Tela, Cirkvi Kristovej. Je dôležité, aby to tí, ktorí sa dávajú krstiť, pochopili a zjednotili sa v krste s Pánom aj s miestnou cirkvou. V jednom z najväčších kostolov vo Veľkej Británii, nazývanom Ježišova armáda, sa krstiny konajú za prítomnosti mnohých členov cirkvi, ktorí pred začiatkom sviatosti vyslovujú želania, slová na rozlúčku, modlitby a proroctvá pre tých, ktorí sú pokrstený. To vytvára úžasnú atmosféru krstu v kostole.

Dokonca aj otcovia prvotnej Cirkvi hovorili: "Krst je brána do Cirkvi." Skutky 2:42 nám hovoria, čo robili učeníci, keď prijali kresťanský krst: "A oni (pokrstení) boli neustále v učení apoštolov, v prijímaní a lámaní chleba a v modlitbách." Inými slovami, hneď po krste sa všetci aktívne podieľali na živote Cirkvi.

Služba Bohu s dobrým svedomím je neoddeliteľne spojená s Cirkvou, ktorej členom je každý kresťan: „Tak aj my, ktorých je mnoho, sme jedno telo v Kristovi a jeden po druhom údy“(Rim 12:5). Všimnite si dôležitú pravdu: telo môže žiť bez niektorých členov, ale člen mimo tela - nikdy.

V tejto súvislosti si často spomínam na skutočný príbeh, ktorý sa stal na jednej z floridských pláží, kde trojročné dievčatko plávajúce pri brehu napadol malý žralok a odhryzol jej ruku. Potom sa stali dva zázraky. V prvom rade sa otcovi dievčaťa, ktorý bol nablízku, podarilo zázračne vyhodiť rybu na breh. To umožnilo rýchlo odstrániť odhryznutú ruku a o dvadsať minút neskôr už bolo dievča na operačnom stole a chirurg urobil ďalší zázrak - ruku prišil späť tak, aby sa zakorenila a dievča zostalo absolútne zdravé, resp. samozrejme, vďaka Božej milosti. Ak by dievča tak rýchlo nepriviezli do nemocnice, zostalo by bez ruky.

Tento príbeh názorne ilustruje skutočnosť, že člen nemôže dlho žiť bez tela, bez prietoku krvi. Apoštol Ján o tom hovorí: „Ak hovoríme, že s Ním máme obecenstvo a chodíme vo tme, klameme a nechodíme v pravde; ale ak chodíme vo svetle, ako je On vo svetle, máme spoločenstvo medzi sebou a krv Ježiša Krista, Jeho Syna, nás očisťuje od každého hriechu“ (1. Jána 1:6-7). Ak budeme kráčať vo svetle Božieho Slova, vyznávať, milovať cirkev, snažiť sa slúžiť Bohu a ľuďom s dobrým svedomím, potom nás čakajú dva veľké dôsledky. V prvom rade máme spoločenstvo s bratmi a sestrami. Narušenie tejto komunikácie je silným signálom, že človek už nechodí po svetle. Po druhé, Krv Kristova nás očisťuje len vtedy, ak sme vo svetle a máme správny vzťah k Telu Pánovmu – Cirkvi. Nie náhodou blahoslavený Augustín povedal: „Komu nie je Cirkev matkou, Boh nie je Otcom.

Zvyčajne je dôležitou súčasťou prípravy na krst vyučovanie o miestnom zbore, jeho vízii a povinnostiach člena zboru. Je dobré, ak sa starší pastor delí o toto učenie, pretože ako nikto iný pozná Božiu víziu pre tento miestny zbor. Ak má cirkev pre svojich členov určité povinnosti, tak tie musia byť pokrsteným známe, keďže po sviatosti krstu sa stávajú plnoprávnymi členmi cirkvi.

Duchovný obsah krstu

V Novom zákone sa používa starogrécke slovo „baptizo“, preložené ako „krstiť“, „ponoriť“. Spočiatku sa slovo "baptizo" používalo na označenie procesu nakladania uhoriek, keď sa čerstvá zelenina na krátku dobu ponorila do vriacej soľanky, po ktorej sa uhorky kvalitatívne zmenili a mohli sa už dlho skladovať. Je to nádherný obraz, pretože krst, hoci je sviatosťou krátkeho trvania, má mimoriadne vážne, večné dôsledky v živote pokrsteného.

Čo sa deje v duchovnom svete počas sviatosti krstu?

Apoštol Pavol dostal zjavenie o tomto tajomstve: "Všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste si Krista obliekli"(Gal. 3:27). Ten, kto je pokrstený, sa „oblieka“ do Krista, duchovne sa spája s Pánom. Preto apoštol Peter hovorí, že krst zachraňuje (1Pt 3,21). Samozrejme, že len Kristus zachraňuje – On je jediný Spasiteľ. Krst zachraňuje, pretože spája s Kristom, oblieka v Ňom.

V liste Rimanom čítame: „Neviete, že všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť? Preto sme boli spolu s Ním pochovaní krstom v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života. Lebo ak sme s Ním zjednotení v podobe Jeho smrti, potom musíme byť zjednotení aj v podobe Jeho zmŕtvychvstania, vediac, že ​​naše staré ja bolo s Ním ukrižované, aby bolo odstránené telo hriechu, aby sme už by neboli otrokmi hriechu“ (Rim 6:3-3). 6).

Čo je krst v smrť? Toto je duchovné spojenie so smrťou Spasiteľa. Prečo Kristus zomrel? Odpoveď Písma je jednoznačná: „On sám vyniesol naše hriechy na svojom tele na drevo, aby sme my oslobodení od hriechov žili v spravodlivosti: Jeho ranami ste boli uzdravení“ (1 Pet 2:24). ). Pán zomrel, aby sme mohli byť vyslobodení z otroctva hriechu a naďalej žiť v spravodlivosti a pre spravodlivosť. Mnoho veriacich stále žije v hroznom začarovanom kruhu: hrešia, činia pokánie, znova páchajú tie isté hriechy, znova činia pokánie a tak ďalej celý život. V skutočnosti žijú v otroctve – otroctve hriechu, viny a strachu... Nie! Pre toto Boh nezomrel! Už raz a navždy vyriešil problém hriechu, takže už nebudeme jeho otrokmi.

V diskusii o úlohe pravdy o slobode od hriechu v živote kresťanov Derek Prince napísal, že na túto tému „možno povedať dve veci, ktoré sú nepopierateľné. Po prvé, v celom Novom zákone nie je pravda, ktorá by mala väčší praktický význam ako táto. Po druhé, práve s ohľadom na túto pravdu sú kresťania najviac ignoranti, ľahostajní alebo neveriaci.“

Písmo odhaľuje, že od Adama a Evy sme zdedili padlú hriešnu prirodzenosť. Niektoré z obrazov použitých v Biblii na jeho opis sú: telo (Rim. 8:5), starý človek (Rim. 6:6), hriešne telo tela (Kol. 2:11), hriech žijúci v ja (Rim. 7).:17), zákon hriechu a smrti (Rim. 8:2).

Je možné poraziť túto povahu silou vôle? Odpoveď je záporná: „Nerobím dobro, ktoré chcem, ale robím zlo, ktoré nechcem. Ak robím to, čo nechcem, už to nerobím ja, ale hriech, ktorý vo mne žije... Som úbohý! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti?" (Rim 7:21-24). Všimnime si, že apoštol Pavol, ktorý tu hovorí o sebe, nemal v žiadnom prípade slabú vôľu. Navyše to bol farizej, bezúhonný podľa najprísnejšieho židovského zákona (pozri Flp 3:6). Len málo kresťanov si dnes môže nárokovať takú silu vôle. Apoštol predsa nemohol prekonať hriech, ktorý žije v tele, úsilím vôle. Toto je nad sily kohokoľvek iného ako Pána Ježiša, ktorý zvíťazil na kríži! Našou zodpovednosťou je veriť, „toto vieme, že naše staré ja bolo s Ním ukrižované, aby telo hriechu mohlo byť odstránené, aby sme už neboli otrokmi hriechu“ (Rim. 6:6).

Keď Písmo hovorí o poznaní (grécky „gynosko“), nejde vždy o teoretické informácie, ale o zjavenie zažité osobnou skúsenosťou. Mali by sme teda vedieť niečo mimoriadne dôležité, že kvôli Kristovej smrti je náš starý hriešnik ukrižovaný s Ním! Veľmi dobre si pamätám na moment, keď mi bola táto pravda odhalená. Zažil som dlhý boj so žiadostivými myšlienkami, ktoré ma napadli. Snažil som sa ich odohnať, snahou vôle sústrediť sa na niečo iné, ale znova a znova sa vracali. V jednej krásnej chvíli mi Pán ukázal videnie. Videl som kríž. Tento kríž nebol prázdny. Niekto na ňom visel, priklincoval, ale nebol to Ježiš. Uvedomil som si, že tam visí môj hriešny muž. Ten, ktorý na mňa zaútočil svojou žiadostivosťou. Tiež som si uvedomil, že tieto žiadostivé myšlienky nie sú moje – patria tomu, ktorý visí na kríži a prikázal som im: „Poďme na kríž!“. Stal sa zázrak - okamžite odišli a ja som pocítil tú blaženú slobodu, ktorú som tak dlho a bolestne hľadal. Samozrejme, chtíč sa veľakrát pokúšal vrátiť do môjho života, ale už som vedel, ako sa s tým vyrovnať, vedel som, že môj starý bol ukrižovaný a že moja viera sú klince, ktoré ho držia na kríži.

Na potvrdenie tohto videnia mi Pán zjavil aj jeden text zo Starého zákona: „A ľud prišiel k Mojžišovi a povedal: Zhrešili sme, že sme hovorili proti Pánovi a proti tebe; modlite sa k Pánovi, aby od nás odstránil šarkanov. A Mojžiš sa modlil za ľud. A Pán povedal Mojžišovi: Urob si zo seba hada a postav ho na prápor, a ten, kto sa naň pozrie, bude žiť“ (Nm 21,7-8).

Hady hrýzli Boží ľud a mnohí zomreli na púšti. Jed, ktorý zaplavil srdcia Izraelitov, raz vybuchol a ... sa objavili hady. Veľa jedovatých hadov. Našťastie pre nich pochopili dôvod toho, čo sa deje a prišli k Mojžišovi s pokáním, inak by sa ich príbeh skončil oveľa skôr a oveľa smutnejšie...

Toto povedal Pán Mojžišovi: "Urob zo seba hada a obleč ho na zástavu, a ten, kto bol uhryznutý, pri pohľade na neho zostane nažive."

Hebrejské slovo „nes“, tu preložené ako zástava, doslova znamená palicu alebo tyč. Tento hriadeľ mohol mať priečku na podporu medeného hada a s najväčšou pravdepodobnosťou vyzeral ako kríž. Ak sa bodnutý s vierou pozrel na bronzového hada visiaceho na kríži, jed prestal pôsobiť a človek zostal nažive.

Vráťme sa teraz k Novému zákonu: „A ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak musí byť povýšený aj Syn človeka, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:14-15). ). Tak toto je To, na koho ukázal bronzový had Mojžiša na palici - Ježiš, ukrižovaný na drevenom kríži. Ale ako súvisí had s bezhriešnym Božím Baránkom, ktorý "Neurobil som žiadny hriech a v jeho ústach nebolo žiadneho podvodu"(Izaiáš 53:9)?

Apoštol Pavol odpovedal na túto otázku takto: „Vediac o tom, že náš starec bol s Ním ukrižovaný, aby bolo odňaté telo hriechu, aby sme už neboli otrokmi hriechu“ (Rim 6:6). ). Ukazuje sa, že na kríži Golgoty nebol ukrižovaný len Pán Ježiš, ale s Ním bol ukrižovaný aj môj „had“, môj starý, hriešny človek, aby bolo hriešne telo zrušené (zbavené moci, oslabené). že už nebudem otrokom hriechu!

Preto je také dôležité, aby sme neustále robili to, čo Boh povedal Mojžišovi, aby sme videli „hada“ visiaceho na kríži. Pokiaľ ho tam vidíme očami viery, nemá nad nami rovnakú moc. Približne to isté zažili starí Židia, keď uštipnutie po pohľade na medeného hada zostalo žiť. Keď nás štípe žiadostivosť tela, žiadostivosť očí alebo pýcha, spasenie je na kríži. "Takže ak ťa Syn oslobodí, budeš skutočne slobodný"(Ján 8:36).

Teraz si všimnite, že Pavol spája ukrižovanie nášho hriešneho človeka so sviatosťou krstu: „Neviete, že všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť? Preto sme boli spolu s Ním pochovaní krstom v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my kráčali v novosti života“ (Rim 6,4). . Verím, že v momente krstu v duchovnom svete je pokrstený človek spojený so smrťou a zmŕtvychvstaním Spasiteľa a jeho hriešna prirodzenosť je poslaná na kríž. Zostáva tam dovtedy, kým bude kresťan bdieť a modliť sa podľa slova Pána: "Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia"(Mt 26:41).

Ďalšie potvrdenie tejto pravdy nachádzame v liste Kolosanom: „V ňom (v Kristovi) ste boli aj vy obrezaní obriezkou bez rúk, vyzlečením hriešneho tela tela, obriezkou Kristovou; keď ste boli s Ním v krste pochovaní, v Ňom ste boli s Ním aj vzkriesení vierou v moc Boha, ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych“ (2,11-12). Apoštol hovorí o obriezke, o odložení hriešnej podstaty prostredníctvom nášho pohrebu v krste. Odstúpenie znamená stiahnutie. V duchovnom svete Pán obrezáva, odstraňuje z nás starú hriešnu prirodzenosť a posiela ju na kríž. Sme vzkriesení s Kristom do nového života, kde už nie sme otrokmi hriechu, ale služobníkmi spravodlivosti (Rim 6:16).

Apoštol Pavol hovorí: „Ak sme zomreli s Kristom, veríme, že s Ním budeme aj žiť“(Rim 6:8). Naše spojenie s Kristom nastáva najskôr v smrti a až potom v živote. O akom živote apoštol hovorí? O pokračovaní ľudského života na zemi? Nie nie! Kristus vstal z mŕtvych a život Jeho vzkriesenia sa radikálne líši od nášho obvyklého pozemského života. Je to tento slávny život, ktorý sme pozvaní zdieľať so Spasiteľom. Ako povedal Alexander Schmemann: „Človek skutočne umiera s Kristom, aby prijal život, ktorý žiaril z hrobu... Krst vedie do nového života, ktorý je stále „s Kristom skrytý v Bohu“, do Božieho kráľovstva, ktoré v tomto svete je stále len Kráľovstvo budúceho veku. Kristus už vládne, ale teraz je toto Kráľovstvo chápané iba vierou.

Pri krste umierame svojmu telu, takže po ňom sa musíme považovať za mŕtvych hriechu, ale živých Bohu (Rim 6:11). Krst je teda najdôležitejšou skutočnosťou v duchovnej biografii každého kresťana, keď zomiera hriechu. Ale tu sa končí umieranie a začína sa pravý život, život vzkriesenia, život v Bohu a s Bohom! Túto slávnu skutočnosť treba mať stále na pamäti.

Takže duchovný obsah sviatosti má dva hlavné aspekty. Po prvé, krstom vstupujeme do zvláštneho zmluvného vzťahu s Pánom a dávame sľub, že Mu budeme slúžiť s dobrým svedomím. Po druhé, vo chvíli sviatosti dochádza k zjednoteniu s Kristom v Jeho smrti a zmŕtvychvstaní. Zjednotenie s Kristovou smrťou zodpovedá obriezke – odstráneniu hriešnej podstaty pokrsteného, ​​ktorý je ukrižovaný, poslaný na kríž, takže „ telo hriechu bolo zrušené, aby sme už neboli otrokmi hriechu.“(Rim 6:6). Toto je najväčšia milosť daná nám v krste!

Je tiež dôležité poznamenať, že Písmo hovorí o krste ako o pohrebe (Rim 6:3-4; Kol 2:12). Pohreb sa koná po samotnej smrti. Faktom je, že smrť hriechu sa prijíma vierou a v ideálnom prípade by sa tak malo stať ešte pred samotným krstom. Netreba sa domnievať, že samotná sviatosť krstu zachraňuje od hriechu, skôr potvrdzuje skutočnosť, že spása už bola prijatá vierou. Podobne aj krst, ktorý vykonal Ján Krstiteľ, bol vonkajším dôkazom tých vnútorných zmien, ktoré sa už udiali v ľuďoch prostredníctvom pokánia. To odpovedá na otázku, či nepokrstený kresťan môže žiť bez hriechu. Áno! Aj keď veriaci ešte neprijal krst, je stále v procese prípravy naň, môže si už vierou zachovať svoju hriešnu prirodzenosť na kríži, aby nebol otrokom hriechu, ale otrokom spravodlivosti.

Ak sme Kristovi, potom by jed hriechu nemal otráviť naše životy a životy ľudí okolo nás. Ježiš zomrel, aby sme my mohli byť slobodní. Účelom Jeho práce na Golgote bolo vyslobodiť nás z moci hriechu a umožniť nám žiť v spravodlivosti vierou. Vierou sme povolaní stáť v slobode, ktorú nám dal Kristus, a nebyť znovu vystavení jarmu otroctva (Gal. 5:1). Nech je to tak!

Krst bábätiek

Vo svetle vyššie uvedených podmienok kresťanského krstu: pokánie, spoveď, ospravedlnenie z viery, prísľub slúžiť Bohu, je zrejmé, že samotné deti toho jednoducho nie sú schopné. V Novom zákone nie je žiadna zmienka o krste detí.

V dejinách ranej cirkvi však takéto zmienky existujú. Tak asi v roku 200 napísal Tertullianus pojednanie O stvorení. Hovorí, že deti by sa nemali krstiť: „Odkladať krst, najmä malých detí, je žiaduce... Nuž, Pán hovorí: ‚Nebráňte deťom prichádzať ku mne‘. Tak nech prídu, keď sa učia, keď dostanú pokyn, kam majú ísť. Po poznaní Krista sa môžu stať kresťanmi. A čo núti nevinnú mládež k odpusteniu hriechov. V tomto prípade je potrebné konať opatrnejšie a nedôverovať nebeským hodnotám tým, ktorým ešte neboli odovzdané pozemské hodnoty. Najprv sa musia naučiť túžiť po spáse, potom im môže byť na ich žiadosť udelená.

Tertulián uvádza silné argumenty, ktoré sa dodnes používajú proti krstu detí. Z jeho práce je však zrejmé, že v tom čase sa praktizoval krst detí. A po druhé, v prospech krstu detí hovorí ešte jedna okolnosť. Tertulián nijako nenaznačil, že apoštoli nekrstia deti.

Origenes, ďalší cirkevný otec, žil okolo roku 183-252. a bol vynikajúcim vedcom tej doby. Ako prvý konkrétne písal o apoštolskom pôvode krstu detí. Vo svojom výklade listu Rimanom hovorí: "Cirkev prevzala od apoštolov tradíciu krstu aj malým deťom." Nikto z Origenových súčasníkov jeho tvrdenia nevyvrátil. To je silný argument pre krst detí.

V modernej dobe je krst detí praktizovaný mnohými kresťanskými denomináciami. Hlavným teologickým argumentom je kontinuita novozákonného krstu zo starozákonnej obriezky. Tak ako deti Izraela cez obriezku vo veku ôsmich dní vstúpili do ľudu zmluvy, tak aj pokrstené deti veriacich vstupujú do Cirkvi.

Podľa učenia pravoslávnej cirkvi sa dieťa krstí nie podľa vlastnej viery, ale podľa viery svojich sponzorov a Cirkvi, a keď vyrastie, musí svoj krst praktizovať. Ak je život človeka v rozpore s jeho krstom, zostáva pre neho neplatný. Inými slovami, verí sa, že aj keď samotné dieťa nesľúbilo, že bude Bohu slúžiť s dobrým svedomím, po dozretí môže svojimi skutkami a životom dokázať vážnosť svojho zasvätenia sa Bohu.

Niektoré iné tradičné cirkvi (napríklad luteránska) v istom zmysle rozdeľovali sviatosť krstu na dve časti: krst nemluvniat, po ktorom nasleduje ich birmovanie vo veku 16-17 rokov. Luteráni definujú konfirmáciu takto: „Birmácia v luteránskej cirkvi je verejné vyznanie viery, súhlas, že Slovo a sviatosti sa v luteránskej cirkvi vyučujú správne. Výsledkom potvrdenia je, že osoba sa stáva členom miestneho zboru a je oprávnená prijímať sviatosť a byť plnohodnotným účastníkom všetkých darov Cirkvi. Ak nie je pokrstený dospelý, potom sa krst a birmovanie konajú súčasne, ak je pokrstený, potom sa koná len birmovanie. Pobirmovaný musí poznať základy kresťanskej viery, teda katechizmus. Zvyčajne pred konfirmáciou absolvuje konfirmant povinné kurzy, hodiny, kde študuje katechizmus.

Môžeme teda povedať, že v luteránskej cirkvi sa rituálna časť krstu vykonáva hlavne v detstve, ale potom, už v dospelosti, človek verejne vyznáva vieru a vstupuje do zmluvy s Pánom.

Evanjelické cirkvi vykonávajú sviatosť krstu až v dospelosti, keď pokrstený môže vedome spĺňať uvedené podmienky. Čo sa týka novorodencov, za tých sa špeciálne modlí za ochranu a požehnanie a cirkev sa prihovára aj za rodičov, ktorí nesú pred Bohom ťažké bremeno zodpovednosti za kresťanskú výchovu svojich detí. Veriaci rodičia zasväcujú svoje deti Pánovi v modlitbe. Stáva sa to zvyčajne na spoločnej nedeľnej bohoslužbe.

Otázka opätovného krstu

Otázka opätovného krstu vzniká vtedy, keď človek prechádza z jednej spovede do druhej, kde sa forma a teológia krstu líšia. V ruských podmienkach hovoríme predovšetkým o prípadoch prechodu ľudí z pravoslávia do protestantských kostolov a naopak. Taktiež sa niekedy niektorí evanjelici nevedia dohodnúť na forme krstu v mene Ježiš alebo v mene Otca, Syna a Ducha Svätého.

Historický výskum ranej cirkvi ukazuje, že tieto dve formulácie krstu boli zameniteľné, ale v žiadnom prípade si neprotirečili. Koncom prvého storočia sa stala dominantnou formula krstu v mene Otca, Syna a Ducha Svätého, ako nám hovorí najmä Didaché.

Myslím si, že je absolútne nesprávne klásť túto otázku ako základ pre prekrstenie. Navyše, ak bol človek v čase krstu znovuzrodený a uveril v Krista ako Pána a Spasiteľa, v Božiu Trojicu a iné bežné kresťanské doktríny, potom nemusí byť znovu pokrstený. Stojí za zmienku, že tohto postoja sa držala aj raná cirkev. Tam nebolo povolené opätovné krstenie, pretože sa verilo, že sviatosť krstu môže byť vykonaná iba raz. Človek, ktorý odpadol od viery a cirkvi, no následne sa vrátil, nekrstil, ale konal pokánie. Tohto prístupu sa pravoslávna cirkev drží dodnes.

Ak človek činil pokánie, bol znovuzrodený a potom vedome prijal krst so zjavením o Kristovi a Trojici, potom sviatosť už prebehla a môže a mala by byť uznaná. Ďalšia vec je, že v niektorých cirkvách sa počas krstu nepraktizuje uzavrieť zmluvu s Pánom a dať mu sľub, že bude slúžiť s dobrým svedomím. Takýto sľub možno dať verejne na bohoslužbách.

Uvedené platí pre ľudí, ktorí splnili hlavnú podmienku kresťanského krstu – mali spasiteľnú vieru v Ježiša Krista a boli znovuzrodení a potom už boli pokrstení. Ak hovoríme o tých, ktorí sa len formálne označili za kresťanov, po znovuzrodení treba takýmto ľuďom odporučiť, aby podstúpili prípravu na krst a vykonali sviatosť.

Forma a symbolika krstu

Voda je symbolom aj prostriedkom krstu. Voda bola stvorená na samom začiatku existencie (1M 1:2). Bez nej niet života. Bola to voda, ktorú Boh použil na stvorenie plazov a iných živých tvorov (Genesis 1:20). Ľudské telo obsahuje 50-80 percent vody (v závislosti od veku a postavy).

Na druhej strane voda tiež symbolizuje súd a smrť. Zoberme si napríklad potopu. Nakoniec voda očisťuje a obmýva a v duchovnom svete je prirovnávaná k pôsobeniu Božieho Slova (Ef. 5:26).

Voda v krste je viditeľným znakom neviditeľnej Božej milosti. Krst je svedkom znovuzrodenia veriaceho, ku ktorému dochádza prostredníctvom evanjelia, ktoré prijal. V krste je človek zjednotený s Kristom, zjednotený s tým, ktorý je Slovo. Ako už bolo uvedené, voda je bežným symbolom Božieho Slova. Voda v krste teda symbolizuje Slovo Božie v celej jeho plnosti a sile. Autor učebnice dogmatickej teológie D.T. Muller píše: „Krst nám dáva to isté, čo nám ponúka a dáva evanjelium... V skutočnosti krst udeľuje všetky Božie duchovné požehnania jednoducho preto, že jeho voda je spojená s evanjeliovými prísľubmi milosti a spásy. Tak ako sú tieto Božie zasľúbenia platné vždy, keď sú vypočuté alebo čítané, platia aj vtedy, keď sa uplatňujú pri krste.“

Takže ponorením sa do vody krstu sme ponorení do Slova. Slovo, ktoré nám odpúšťa hriechy (pozri Skutky 2:38, 22:16), obnovuje (Tit. 3:5), posväcuje, očisťuje (Ef. 5:26) a zachraňuje (1 Pet 3:21). Slovo, ktorým je sám Pán Ježiš!

Symbolikou krstného ponorenia je aj smrť a vzkriesenie. Bez vody nie je život, ale pod vodou nie je život pre človeka. Podobne úplné ponorenie do vody symbolizuje spojenie s Kristovou smrťou pre našu slobodu od hriechu a výstup z vody symbolizuje vzkriesenie s Pánom pre život v spravodlivosti.

Uvedomujúc si zvláštnu úlohu vody vo sviatosti krstu, mnohé cirkvi praktizujú špeciálnu modlitbu za požehnanie vody. V tejto modlitbe miništranti prosia Pána, aby svojou prítomnosťou požehnal vodu a udelil pokrsteným a miništrantom milosť vykonávať sviatosť.

Sväté písmo neobsahuje konkrétnu formu krstu, pretože obsah je dôležitejší ako forma. V starovekom kostole sa krst vykonával úplným ponorením pokrstenej osoby do vody. Potvrdzuje to siedma kapitola Didaché: „Pokiaľ ide o krst, krstite takto: keď ste všetko uvedené vopred naučili, krstite v mene Otca i Syna i Ducha Svätého v živej vode. Ak nie je živá voda, krstite v inej vode a ak nemôžete v studenej vode, krstite v teplej vode. Ak nie je ani jedno, ani druhé, tak si trikrát nalejte vodu na hlavu v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.

Pod pojmom „živá voda“ treba samozrejme rozumieť prirodzenú tečúcu vodu v rieke, jazere alebo mori. V prípade, že takáto voda bola nedostupná, napríklad pri ťažkej chorobe krstu s hrozbou bezprostrednej smrti, bolo možné použiť aj iné formy krstu bez zmeny obsahu sviatosti. Didaché tiež hlása tú istú krstnú formulu, ktorú Ježiš prikázal vo Veľkom poverení: "v mene Otca i Syna i Ducha Svätého"(Mt 28:19).

Sviatosť krstu spravidla vykonávajú vysvätení duchovní. Treba si uvedomiť, že krst je jedinou sviatosťou, ktorú v pravoslávnej cirkvi môže za určitých okolností vykonávať laik a dokonca aj žena. To je povolené v prípade ohrozenia života pokrsteného. V evanjelických cirkvách krst vykonávajú vysvätení služobníci, alebo tí veriaci, ktorým túto zodpovednosť preniesli.

V mnohých evanjelických kostoloch sú pri sviatosti pokrstených žiadaní, aby vyznali svoju vieru v Ježiša Krista ako Pána a Spasiteľa a potom zložili sľub, že budú slúžiť Bohu s dobrým svedomím do konca života. Potom miništrant ponorí pokrsteného do vody so slovami: „Na základe Božieho slova a tvojho vyznania ťa krstím v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“. Niekedy sa praktizuje trojnásobné ponorenie do vody, ako sa to robí v pravoslávnej cirkvi.

Po uzavretí zmluvy starovekí ľudia vždy používali symboly, aby im pripomenuli dané sľuby. Bežným symbolom zmluvy s Pánom prostredníctvom vodného krstu je prsný kríž.

Z histórie ranej Cirkvi tiež vieme, že pri vykonávaní sviatosti sa novoobrátený kresťan obliekal do bielych šiat, ktoré symbolizovali Kristovu čistotu a spravodlivosť: "Tí, čo boli pokrstení v Krista, si obliekli Krista"(Gal. 3:27). Biele košele na krst sú dnes široko používané. "Kto zvíťazí, bude odetý do bieleho"(Zj. 3:5a).

Za zmienku tiež stojí, že krst vodou je veľkým sviatkom pre tých, ktorí vstupujú do zmluvy s Pánom. Pokrstení ľudia často dostávajú ako darčeky krstné listy a tiež Biblie. Zvyčajne celý kostol slávnostne slávi túto udalosť, čo je veľmi správne, keďže zdravé cirkvi sa snažia, aby každá bohoslužba bola slávnostná.

V celocirkevnom slávení krstov je ešte jedna dôležitá výhoda. Pre ľudí, ktorí už boli pokrstení, je tu príležitosť obnoviť už uzavretú zmluvu s Bohom opakovaným vyznávaním krstného prísľubu: „Sľubujem, že budem po zvyšok svojho života slúžiť Pánovi Ježišovi Kristovi s dobrým svedomím. Amen“. Je žiaduce, aby každý veriaci obnovil svoju zmluvu s Bohom aspoň raz do roka.

Nech je v Cirkvi Kristovej ešte veľa sviatkov krstu!

Http://ru.wikipedia.org/wiki/Baptism

Príjemcovia sa nazývajú aj krstní rodičia.

V pravoslávnej tradícii sa zvyčajne nazývajú katechumeni.

Veľkonočný piatok

Tertulián. "O krste" // Otcovia Ante-Nicene. Vol. 3. Tertulián, prekl.S. Thelwall (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), s. 670.

Robert Friedman. Teológia anabaptizmu(Scottdale, Penn.: Herald, 1973), s. 135.

Treba poznamenať, že toto slovo má dve rôzne možnosti prekladu: „sľub“ a „žiadosť, žiadosť“. V prospech prekladu „sľub“ použitého v synodálnom texte hovorí prax starovekej cirkvi, o ktorej sme hovorili vyššie. Staroveká cirkev považovala krst za spojenie s Bohom a toto spojenie je určite zmluvou, v ktorej obe strany dávajú určité sľuby.

http://wallout.narod.ru/Books/Prins4/3_04.htm

Mnohí známi autori (Alexander Schmemann, Nikolai Cavasila atď.) vo všeobecnosti zdieľajú túto interpretáciu. Tak Schmemann píše, keď hovorí o krste, že nový život spočíva „v smrti starého človeka v Kristovi, v nadobudnutí nového života v Kristovi“.

Podrobnosti nájdete na http://www.stepantsov.info/wp/?p=8100 21. januára 2016.

Konfirmáciu v luteránskej cirkvi treba odlíšiť od birmovania v katolíckej cirkvi. V tom druhom sa birmovanie chápe ako sviatosť krizmu. O tom bude reč v nasledujúcej kapitole.

http://www.lutheran.ru/q_a.shtml 26. marca 2008

http://www.podorojniy.org/ru/faq/theology/?id=15654 26. marca 2008

V pravoslávnej tradícii sa krst vykonáva tromi ponoreniami do vody: v mene Otca (prvé ponorenie), Syna (druhé ponorenie) a Ducha Svätého (tretie ponorenie).