Ngayon ay tinitingnan ko ang mga materyales na nakolekta ko para sa aking disertasyon. Sa partikular, nakita ko ang isang buod ng mga turo ni Francis Bacon sa mga idolo. Ang isang idolo sa pilosopikal na tradisyon ay isang kamag-anak at baluktot na imahe o prinsipyo kung saan ang isang ganap na halaga ay maling ibinigay. Ito ay isang bagay na madalas na matatagpuan hindi lamang sa pilosopiya, kundi pati na rin sa relihiyon. Ang pribadong opinyon o personal na karanasan ng isang tao ay itinaas sa isang tanda ng isang ganap. Ang gayong mga idolo ay humahadlang sa atin sa pag-aaral ng katotohanan. Ang mga diyus-diyosan na ito (sa Kristiyanismo ay tinatawag silang mga muog) ang bumubulag sa puso ng mga tao. Imposibleng makakuha ng kalayaan nang hindi sinisira ang mga idolo na ito.

Tinukoy ni Bacon ang apat na grupo ng mga diyus-diyosan: mga idolo ng angkan, mga diyus-diyosan ng kuweba, mga diyus-diyosan ng palengke at mga diyus-diyosan ng teatro.

1) Mga idolo ng pamilya mahanap ang kanilang batayan sa kalikasan ng tao mismo, sa di-kasakdalan at pinsala nito. Ang isip ay isang hindi pantay na salamin, "na sumasalamin sa mga bagay sa isang baluktot at baluktot na paraan."

Ito ang mahalagang sinabi ni Paul: “Hindi nauunawaan ng likas na tao ang mga bagay ng Espiritu ng Diyos.”. Ang isang hindi nabagong-buhay o makalaman na tao ay walang kakayahang malaman ang mga espirituwal na bagay. Ang Kristiyanismo ngayon ay punong-puno ng mga taong hindi muling nabuo o makalaman. At kadalasan ang mga taong ito ay nasa isang tiyak na posisyon sa simbahan at nangangaral pa nga mula sa pulpito. Maaari lamang isipin ng isa kung ano ang kanilang pinag-uusapan. Ang ipinanganak ng laman ay laman. Hindi tinatanggap ng laman ang Krus. Tinatawag ng mga relihiyosong tao ang Krus na panatisismo. Ang laman ay nagtatayo ng isang "simbahan" ayon sa pattern ng mundong ito.

2) Mga Idolo ng Yungib ang kakanyahan ng mga maling akala ng isang indibidwal, ang mga likas na katangian ng bawat isa, ang mga katangian ng pagpapalaki at kapaligiran - isang personal na "kweba". Ang pangkalahatang pagkatalo ng kalikasan ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang paraan.

Nakatutuwang makita kung gaano karaming iba't ibang tradisyon at alamat ng tao ang pumuno sa simbahan. Ang mga tradisyong ito ay binibigyan ng ranggo ng ganap. Ang hindi pagkakasundo sa kanila ay katumbas ng paghihimagsik laban sa Diyos, bagaman ang ugat ng mga tradisyong ito ay kadalasang kapritso ng isang tao na nagkataong nasa likod ng pulpito. Gumapang ang tradisyon palabas ng kanyang personal na kuweba.

3) Mga idolo sa palengke nagmumula sa maling paggamit ng mga salita, na nagbubunga ng kanilang hindi maayos na paggamit at humahantong sa "mga tao sa walang laman at hindi mabilang na mga pagtatalo at pagpapakahulugan." "Kailangan na tukuyin ang mga konsepto"!

Ang mga Kristiyano ay dalubhasa sa pagtatalo sa mga salita. Iyon ang dahilan kung bakit sa isang pag-uusap ay madalas kong sabihin: "Let's define the concepts! Anong kahulugan ang inilalagay mo sa mga salitang ito? Kahit na ang mga unang konseho ay madalas na mga pagtatalo tungkol sa mga salita. Nakatagpo ako ng parehong problema sa forum kung saan tinatalakay ang mga artikulo mula sa blog na ito. Sa tingin ko ang karamihan sa pagkalito ay dahil lamang sa maling paggamit ng mga salita. Sinasabi mo na pinipigilan ng institusyonal na simbahan ang isang tao na makilala ang Diyos, at naniniwala ang mga taong relihiyoso na sa pangkalahatan ay laban ka sa simbahan at nananawagan ng kaguluhan at pag-iisa. At sinimulan nilang patunayan kung gaano kahalaga ang Simbahan, na parang may nagdududa na mahalaga ang Simbahan. Pinag-uusapan mo ang tungkol sa kalayaan, ngunit naririnig nila ang "paghihimagsik." Napakalakas ng mga market idol!

4) Mga idolo sa teatro- ang nakakabaluktot na impluwensya sa isang tao ng mga huwad na teorya at pilosopikal (sa aming kaso, relihiyoso) na mga turo na humahadlang sa kanyang paggalaw patungo sa katotohanan, "bulag na paghanga sa mga awtoridad."

Ito na marahil ang pinakamakapangyarihang muog! Sa halip na makipag-usap sa Diyos at magbasa mismo ng Kasulatan, marami ang may hilig na mag-aral ng teolohiya. Walang masama sa teolohiya mismo; ito ay masama pagdating sa unahan. Masama kapag ang isang tao ay nakakaalam ng teolohiya, ngunit hindi kilala ang Diyos. At gaano karaming mga tao ang tumatanggap ng lahat ng walang pasubali mula sa kanilang paboritong mangangaral. At huwag sana, pagdudahan mo ang mangangaral na ito! “Huwag mong hawakan ang pinahiran!” At dumating sa punto na ang mga tao ay nagbebenta ng mga apartment at nagdadala ng pera, dahil ang pinahiran ay nagsabi. Sinasala ng gayong mga tao ang lahat ng kanilang naririnig sa pamamagitan ng salaan ng teolohiya ng kanilang simbahan. Gayunpaman, sinabi ni Juan na mayroon tayong pagpapahid na nagtuturo sa atin ng lahat ng bagay. At walang dahilan para makalimutan ng mga Kristiyano ang pagpapahid na ito at sa halip ay mamuhay ayon sa awtoridad.

VI. Inihayag ang mga Idolo

Bilang karagdagan sa Analytics, na nagtatag ng mga tamang anyo ng syllogistic na konklusyon at patunay, isinulat ni Aristotle ang sanaysay na "Refutation of Sophistic Arguments" tungkol sa mga maling konklusyon, mga halimbawa kung saan ibinigay ni Plato sa kanyang mga dialogue, upang ipakita ang kanilang hindi pagkakapare-pareho sa pamamagitan ng bibig ni Socrates at magbalangkas ng mga paraan ng pagpuna sa kanila. Si Francis Bacon, na makabuluhang pinalawak ang pag-unawa sa mga pagkakamali ng isip, ay nagmungkahi ng isang mas pangkalahatang doktrina ng pagtanggi, na, bilang karagdagan sa paglalantad ng mga sophism, ay isasama ang pagtanggi sa mga interpretasyon at pagpuna sa mga idolo ng katwiran.

Ang pagtanggi sa mga interpretasyon, o "Hermeneas", ay tumatalakay sa mga kategorya, sa terminolohiya ni Bacon - transcendences, o likas na katangian ng pagiging. Kabilang dito ang mga unibersal na konsepto gaya ng "marami" at "maliit", "mas maaga" at "mamaya", "magkapareho" at "magkaiba", "maaaring" at "talaga", "pag-aari" at "pagkakaitan", " buo" at "bahagi", "movement" at "rest", "existent" at "non-existent". Naaalala namin na ang unang pilosopiya ni Bacon ay nag-aaral ng mga transendence na ito mula sa punto ng view ng pisika, habang ang mga Hermenians ay dapat pag-aralan ang mga ito mula sa punto ng view ng lohika. "Ito ang ganitong uri ng pagtatanong na tinatawag natin dito na doktrina ng mga pagtanggi sa mga maling interpretasyon," isinulat ni Bacon. - Ito ay walang alinlangan na isang makatwiran at kapaki-pakinabang na bahagi ng agham, dahil ang pangkalahatan at laganap na mga konsepto ay hindi maiiwasang ginagamit saanman, sa anumang pangangatwiran at debate; at maliban kung, sa simula pa lang, ang isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay naitatag sa pinakamaingat at maasikasong paraan, ganap nilang ikinubli ang kakanyahan ng lahat ng mga talakayan at sa huli ay humahantong sa katotohanan na ang mga talakayang ito ay nagiging mga pagtatalo tungkol sa mga salita. Pagkatapos ng lahat, ang kalabuan ng mga salita o ang maling interpretasyon ng mga kahulugan ng mga ito ay tinatawag nating sophisms of sophisms” (5, 1, pp. 321–322).

Gayunpaman, ang pinaka-kahanga-hangang kontribusyon ni Bacon sa doktrina ng pagtanggi ay ang kanyang teorya ng mga diyus-diyosan ng isip ng tao. Ito ay isa sa mga pinaka-kawili-wili at tanyag na mga kabanata ng kanyang pilosopiya, isang tunay na "nagpapadalisay" na propaedeutic sa doktrina ng pamamaraan ng kaalaman. Sa pangkalahatan, ang tanong ng "totoo" at "haka-haka", "layunin" at "subjective" na mga bahagi ng kaalaman ng tao ay bumalik sa pinakadiwa ng pilosopiya at noong unang panahon ay malinaw na kinilala ng Eleatics at Democritus. Ang isyung ito ay masiglang tinalakay ng mga kontemporaryo ni Bacon - sina Campanella, Galileo at Descartes. Ang isang variant ng parehong tema ay ang pagpapasya ni Bacon sa kaalaman sa kung ano ang "kaugnay ng tao" at kung ano ang "kaugnay sa mundo," na tumutukoy sa isang buong hukbo ng mga diyus-diyosan na nagpapabigat sa isip ng tao, na binigyan niya ng isang detalyadong pagpuna sa ang “Bagong Organon.”

Siyempre, kawili-wiling subaybayan ang pinagmulan ng terminong idola ni Bacon at tukuyin ang pilosopikal na tradisyon kung saan ito hiniram. Sa partikular, itinuturo ni V.F. Asmus sa kanyang akda na "Francis Bacon" na ang terminong ito ay bumalik sa mga konsepto ng atomistikong materyalismo ng Epicurus. Ito ang tinawag ni Epicurus at ng kanyang mga tagasunod na maliliit na "vids", mga pagkakahawig ng mga bagay na tila nahiwalay sa kanilang ibabaw at nagmamadali sa lahat ng direksyon sa kalawakan. At kung sa daan patungo sa mga organo ng pandama na nakakakita sa kanila, ang mga pagkakatulad na ito ay hindi nakaranas ng pagpapapangit at malayang tumagos sa mga organo ng pandama, kung gayon totoo, sapat na mga larawan ng mga bagay na naaayon sa kanila ang lumitaw sa tao. "Gayunpaman," sabi ni Asmus, "sa pamamagitan ng pagkuha ng terminong idola mula sa tradisyon ng Epicurus, binago ng Bacon ang kahulugan nito" (9, p. 386). Nakatagpo na tayo ng ganitong ugali, katangian ng pilosopiyang Baconian, na muling pag-isipan ang mga konsepto at terminong hiniram mula sa nakaraan. Gusto niyang punuin ng bagong alak ang mga lumang sisidlang balat. Para sa Epicurus, ang idola ay mga tunay na larawan ng mga bagay, para sa Bacon sila ay mga baluktot, maling larawan. Sa sistema ng mga pananaw ni Bacon, ang problema ng mga diyus-diyosan samakatuwid ay lumilitaw bilang isang problema ng paglilinis ng talino mula sa maling, mapanlinlang na mga imahe na lumitaw sa isip ng tao dahil sa panloob na predisposisyon nito.

Ang isip, na pinapakain ng kalooban at mga hilig, ay may posibilidad na magpinta ng mga bagay sa mga pansariling tono, "at ito ay nagbubunga ng kung ano ang nais ng lahat sa agham" (5, 2, p. 22). At pagkatapos ay naniniwala ang mga tao sa katotohanan ng kung ano ang mas gusto at subukan sa lahat ng posibleng paraan upang suportahan at bigyang-katwiran kung ano ang dati nilang tinanggap, kung ano ang nakasanayan nila, o kung ano ang kanilang interesado. Anuman ang kabuluhan at bilang ng mga katotohanan na nagsasaad ng iba, ang mga ito ay binabalewala o maling pakahulugan. Gaano kadalas tinatanggihan ang mahirap dahil walang tiyaga na pag-aralan ito, ang matino - dahil nakakapagpapahina ng pag-asa, ang simple at malinaw - dahil sa pamahiin at paghanga sa hindi maintindihan, sa datos ng karanasan - dahil sa paghamak sa partikular at panandalian. , mga kabalintunaan - dahil para sa maginoo na karunungan at intelektwal na pagkawalang-kilos! At sa parehong uri ng mga likas na idolo ng Pamilya o Tribo, inuri ni Bacon ang kakayahang mag-ideal na magkaroon ng higit na kaayusan at pagkakapareho sa mga bagay kaysa sa aktwal na kaso, upang ipakilala ang mga haka-haka na pagkakatulad at pagkakatugma sa kalikasan, upang magsagawa ng labis na abstraction at isip isip. ang likido bilang permanente. Ang perpektong pabilog na mga orbit at mga globo ng sinaunang astronomiya, pati na rin ang Aristotelian abstraction ng walang katapusang divisibility, ay lahat ng mga halimbawa ng mga idolo ni Rod.

Ang mga idolo ng Pamilya ay isa sa mga pinaka-kapansin-pansing pagpapakita kung paano "kung ano ang nauugnay sa tao" ay maaaring baluktutin ang "kung ano ang nauugnay sa mundo" o, upang gumamit ng isa pang Baconian expression, kung paano ang mga ideya ng maliit na mundo kung saan ang mga kinatawan ng ang sangkatauhan ay nagpapatakbo ay nakapatong sa malaki at unibersal na mundo. Para sa modernong mambabasa, marahil, ang mga halimbawa na mas malapit sa oras ay mas kawili-wili. Kaya, ang mga channel na "natuklasan" nina Schiaparelli at Lovell sa Mars ay hindi lamang isang optical illusion bilang resulta ng paggamit ng hindi perpektong teleskopiko na teknolohiya. Nagsimula silang mag-usap tungkol sa kanila noong ang kaguluhang nauugnay sa paghuhukay ng Suez Canal ay buhay pa sa alaala ng lahat, at noong itinayo ang Panama Canal. Ang ilang kasunod na "mga pagtuklas" sa Mars ay pareho ang uri. Nang magsimulang gamitin ang searchlight signaling sa mga barkong pandagat noong Unang Digmaang Pandaigdig, nakakita ang mga astronomo ng mga liwanag na signal sa Mars; nang lumitaw ang radyo, nagrehistro sila ng mga palatandaan ng tawag mula sa Mars; nang inilunsad ang mga artipisyal na satellite ng Earth, iniharap ni Shklovsky ang hypothesis na ang Phobos at Deimos ay artipisyal na nilikha. Ito ay ang mga paglipad ng mga makalupang astronaut na pinagmumulan ng mga ideya nina Agreste, Kazantsev at Daniken tungkol sa mga pagbisita sa Earth ng mga dayuhan mula sa mga dayuhang sibilisasyon at lahat ng mga tendensious at kamangha-manghang mga paliwanag na ito para sa pagkamatay ng Sodoma at Gomorrah, ang pinagmulan ng mga slab ng Baalbek terrace, tektites at Tassili fresco, na nagtatapos sa isang bagong interpretasyon ng sinaunang kasaysayan, mitolohiya at Bibliya sa istilo ng isang panig na teknikal na pag-iisip.

At hindi ba ang isang tao, dahil sa kanyang mga indibidwal na katangian na nauugnay sa kalikasan ng kanyang mental make-up, gawi, pagpapalaki, kapaligiran kung saan siya nakatira, at maraming iba pang mga pangyayari, ay may sariling kakaiba, likas lamang sa kanya ang anggulo ng view sa mundo, "kanyang sariling espesyal na kuweba?" , na sumisira at sumisira sa liwanag ng kalikasan" (5, 2, p. 19), gaya ng sinabi ni Bacon, gamit ang sikat na larawang Platonic? Kaya, ang ilang mga isip ay mas nakakiling na makita ang mga pagkakaiba sa mga bagay, ang iba - pagkakatulad; kinukuha ng una ang pinaka banayad na mga lilim at mga detalye, ang huli ay kumukuha ng hindi mahahalata na mga pagkakatulad at lumikha ng mga hindi inaasahang paglalahat. Ang ilan, na nakatuon sa tradisyon, ay mas gusto ang mga antigo, habang ang iba ay ganap na niyakap ng isang pakiramdam ng bago. Ang ilan ay itinuon ang kanilang pansin sa pinakasimpleng mga elemento at mga atomo ng mga bagay, habang ang iba ay labis na nalulula sa pagmumuni-muni ng kabuuan na hindi nila kayang tumagos sa mga bahaging bumubuo nito.

Ayon kay Bacon, imposibleng mapuksa ang mga diyus-diyosan ng Pamilya at Kuweba, ngunit posible, sa pamamagitan ng pagsasakatuparan ng kanilang katangian at epekto sa pag-iisip ng tao, na pahinain ang kanilang impluwensya, maiwasan ang pagdami ng mga pagkakamali at wastong paraan ng pagsasaayos ng kaalaman. Ang garantiya laban sa kanilang masasamang epekto sa isip ay maingat na karunungan. Samakatuwid, inirerekumenda na ang bawat mag-aaral ng kalikasan ay isaalang-alang bilang isang pagdududa ang lahat ng bagay na lalo na nakabihag at nakabihag sa kanyang isip. Ang mahilig sa bagong agham ay hindi nakita ang bulag na pagkahumaling bilang isang salik na nag-aambag sa pag-unawa sa katotohanan, at hilig sa ideyal ng isang balanse at malinaw na kritikal na pag-unawa.

“...Ang masama at walang katotohanan na pagtatatag ng mga salita ay kahanga-hangang kumukubkob sa isipan” (5, 2, pp. 19–20), isinulat ni Bacon tungkol sa ikatlo, sa kanyang opinyon, ang pinakamasakit na uri ng mga diyus-diyusan, ang tinatawag na mga idolo ng Square o Market. Ang mga idolo na ito ay unti-unting tumagos sa kamalayan, mula sa natural na koneksyon at komunikasyon ng mga tao, mula sa mga cliches ng kasalukuyang paggamit ng salita na kusang ipinataw ng komunikasyong ito. Kabilang dito ang mga pangalan ng kathang-isip, hindi umiiral na mga bagay, at mga pandiwang tagapagdala ng masama at ignorante na mga abstraction. Ang panggigipit ng mga diyus-diyosan na ito ay lalo na nadarama kapag ang bagong karanasan o isang mas matalas na pag-iisip ay natuklasan para sa mga salita ng isang kahulugan na naiiba mula sa tradisyon na ibinibigay sa kanila, kapag ang mga lumang halaga ay nawala ang kanilang kahulugan at ang lumang wika ng mga simbolo ay hindi na naiintindihan sa pangkalahatan. At pagkatapos kung ano ang nagkakaisa sa mga tao, ay isang kadahilanan sa kanilang pagkakaunawaan sa isa't isa, ibinabalik ang kapangyarihan nito laban sa katwiran (tingnan ang 5, 2, p. 25).

Ang kaisipang ito ng pilosopo ay maaaring ilarawan ng mga salita ng makata na si William Shakespeare, isa ring mahusay na dalubhasa sa paglalantad ng iba't ibang uri ng mga diyus-diyosan sa entablado ng teatro. Ang pangunahing tauhang babae ng kanyang trahedya, si Juliet Capulet, ay itinuro mula sa pagkabata na ang pangalan ng kanyang pamilya ay may walang kundisyon na katotohanan at naglalaman ito ng kanyang tunay at pinakamataas na karangalan. Ngunit si Juliet ay umibig sa isang lalaki na kabilang sa pamilya Montague, na masungit sa kanyang pamilya. At masakit niyang iniisip:

Hindi ikaw, ngunit ang pangalan mo lamang ang aking kaaway,

Ikaw ay ang iyong sarili, ikaw ay hindi isang Montague sa lahat.

Montague Lee - braso, binti, mukha

O anumang bagay na isang tao

Pag-aari? Kumuha ng ibang pangalan.

Ano ang pangalan? Mag-iiba ang amoy ng rosas

Kailan pa ito tatawagin?

Nais niyang malaman kung ano ang katotohanan ng pangalan sa huli, at, sa labis na pagpapahalaga sa mga halaga, handa siyang igiit ang priyoridad ng kalikasan kaysa sa pangalan. Handa si Juliet na ibagsak ang "idolo ng pangalan" - isa sa mga ideolohikal na pundasyon ng kanyang pyudal na kapaligiran:

Romeo, kung hindi naging si Romeo,

I would keep all my perfection

At walang pangalan. Ilagay ang iyong pangalan, Romeo,

Ibigay ang hindi bahagi mo - kunin mo

Kayo ay lahat sa akin (50, p. 285).

Ngunit pinangunahan ni Bacon ang pangunahing suntok ng kanyang pagpuna laban sa mga idolo ng Theater, o Theories. Hindi sila tumagos sa isipan nang lihim, ngunit hayagang napagtanto mula sa malayong mga teorya at maling ebidensya. Tulad ng maraming mga sistemang pilosopikal na naimbento at tinanggap, napakaraming mga komedya ang itinanghal at gumanap, na kumakatawan sa kathang-isip at artipisyal na mga mundo. Nakita na at makikita pa rin ng sangkatauhan ang maraming ganoong representasyon na may Substance, Quality, Being, Relationship at iba pang abstract na kategorya at prinsipyo sa mga pangunahing tungkulin. Ang mga dula ng pilosopiko na teatro na ito ay "nailalarawan sa parehong bagay na nangyayari sa mga teatro ng mga makata," isinulat niya, "kung saan ang mga kuwentong naimbento para sa entablado ay mas magkakaugnay at maganda at mas malamang na masiyahan ang mga hangarin ng lahat kaysa sa mga totoong kwento mula sa kasaysayan. ” (5, 2, pahina 28). Sinisikap ng mga nahuhumaling sa ganitong uri ng mga diyus-diyusan ang pagkakaiba-iba at kayamanan ng kalikasan sa isang panig na mga pakana ng abstract constructions at, sa paggawa ng mga desisyon mula sa mas mababa kaysa sa nararapat, hindi napapansin kung paano ang abstract cliches, dogma at idolo ay ginahasa at binabaluktot ang natural at buhay na landas ng kanilang pang-unawa. Si Bacon ay hindi nasisiyahan sa mga pilosopikal na teorya ng alinman sa isang rasyonalista o isang empirical na kahulugan: ni Aristotle o Gilbert. Ang mga una ay umaagaw ng mga indibidwal na walang kabuluhang katotohanan mula sa karanasan at, nang hindi maingat na pag-aaral ang mga ito, inilalagay ang pangunahing bagay sa mga dalisay na pagmuni-muni at mga imbensyon ng isip. Ang huli, na nagtrabaho nang masigasig sa ilang mga eksperimento, arbitraryong nag-imbento at nakuha ang kanilang pilosopiya mula sa kanila, na binibigyang-kahulugan ang lahat ng iba pa sa liwanag nito.

Sa maraming mga sanggunian kay Aristotle na marami sa mga pilosopiko na sinulat ni Bacon, makikita ng isa ang lahat ng mga gradasyon ng kanyang kritikal na saloobin. Minsan ang mga ito ay kaswal na ibinabato tulad ng "Itinuro lamang ni Aristotle ang problemang ito, ngunit wala kahit saan nagbigay ng paraan para malutas ito" (5, 1, p. 326), o: "Naglathala si Aristotle ng isang maliit na gawain sa isyung ito, kung saan mayroong ilang mga banayad na obserbasyon, gayunpaman, gaya ng dati, siya mismo ay itinuturing na kumpleto ang kanyang gawain” (5, 1, p. 273). Minsan ang mga ito ay seryosong akusasyon na si Aristotle “sa kanyang diyalektika ay sumisira sa natural na pilosopiya, dahil itinayo niya ang mundo mula sa mga kategorya” (5, 2, p. 29), na “marami niyang iniuugnay sa kalikasan sa kanyang sariling paghuhusga,” mas nagmamalasakit sa “ upang magkaroon ng lahat ng sagot at sa mga salita ay magpahayag ng isang bagay na positibo kaysa sa tungkol sa panloob na katotohanan ng mga bagay" (5, 2, p. 29), na, "arbitraryong pagtatatag ng kanyang mga pahayag, umaakit siya ng pangit na karanasan sa kanyang mga opinyon" (5, 2, p. 30). Kailangang sagutin ng stagirite hindi lamang ang sarili niyang mga pagkakamali at pagkukulang, kundi pati na rin ang maselang mga komentarista at sopistikadong eskolastiko, para sa mga panatikong teologo at dogmatista sa lahat ng guhit, na sumuporta sa kanilang mga katha sa kanyang awtoridad at minalas ang buong mundo ng eksklusibo sa pamamagitan ng prisma ng kanyang mga treatise.

May isa pang pinagmumulan ng paglitaw ng mga idolo - ito ang pinaghalong natural na agham na may pamahiin, teolohiya at mga alamat ng alamat. Ang mga Pythagorean at Platonist ang pangunahing may kasalanan dito, at kabilang sa mga bagong pilosopo ang mga nagsisikap na bumuo ng natural na pilosopiya sa Banal na Kasulatan. At kung ang rasyonalistiko at sopistikang pilosopiya ay nalilito sa isip, kung gayon ang isang ito, na puno ng kathang-isip at tula, ay nambobola ito, kasama ang pagkahilig nito sa imahinasyon at pantasya. Ang ganitong "pagsamba sa walang kabuluhan ay katumbas ng isang salot ng pag-iisip" at dapat itong pigilan lalo na, "dahil mula sa walang ingat na kalituhan ng banal at ng tao, hindi lamang isang kamangha-manghang pilosopiya, kundi pati na rin ang isang ereheng relihiyon ay nagmula,” habang ang pananampalataya ay dapat iwanang “kung ano lamang ang nauukol dito” (5, 2, p. 31).

Inihahambing ng maraming mananaliksik ang gayong kritikal na saloobin sa karaniwan at kahit na posibleng mga konseptong pilosopikal sa metodolohikal na pagdududa ni Descartes. Naniniwala ang huli na dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa kaalaman ng katotohanan, ang pangkalahatang pagdududa ay dapat magsilbing unang hakbang at kondisyon para sa paghahanap ng walang alinlangan na pundasyon ng kaalaman. Para kay Bacon, tulad ng para kay Descartes, ang pagpuna ay nangangahulugang, una sa lahat, ang pagpapalaya ng isip ng tao mula sa lahat ng mga scholastic fetters at prejudices na kung saan ito ay nabibigatan. Para sa Bacon, tulad ng para kay Descartes, ang pag-aalinlangan ay hindi isang wakas sa sarili nito, ngunit isang paraan upang bumuo ng isang mabungang paraan ng kaalaman. Maya-maya ay magkaiba ang kanilang mga landas. Pangunahing interesado si Descartes sa mga pamamaraan at pamamaraan ng kaalaman sa matematika, batay sa pamantayan ng "kaliwanagan at katangi-tanging" immanent sa isip ay interesado si Bacon sa pamamaraan ng natural na agham, pang-eksperimentong kaalaman. Ngunit si Descartes, siyempre, ay mag-subscribe sa pagkondena ni Bacon sa mga mangangaral ng acatalepsy - ang mga pari ng diyus-diyosan ng Unknowable, tulad ng pag-subscribe niya sa kanyang pagpuna sa bulag na idolo ng Empirical Science, na hindi nakatuon sa teorya, ngunit sa isang hindi maayos at pribadong empirical na paghahanap.

Gayunpaman, ang kahalagahan ng kritisismo ni Bacon ay hindi limitado sa paglalantad ng medyebal o kontemporaryong mga pananaw sa eskolastiko. Sa kanyang detalyadong pagtuturo tungkol sa mga diyus-diyosan ng katwiran, nagbabala siya tungkol sa patuloy na nakakubling panganib ng anthropocentrism at subjectivism sa ating mga ideya, tungkol sa tendensyang hindi mapanuri na sundin ang tradisyon o maling ganap na ganap na ganap na ganap na kaalaman. Kaya, na sa simula ng bagong agham sa Europa, inilatag ni Bacon ang batayan para sa kasunod na pag-unlad ng bukas na mga teoryang pang-agham at pilosopikal. At kung sa mga sumunod na siglo ang pag-unlad ng ideolohikal ay higit sa isang beses na minarkahan ng pangingibabaw ng mga saradong sistema ng haka-haka, ang unang sandata na ginawa niya upang sugpuin ang kanilang malawak na pag-angkin sa kabuuang kaalaman ay hindi nakalimutan.