Bahay · Masamang ugali · Ang tula na "Mtsyri" ni Lermontov: pagsusuri ng trabaho, mga imahe at katangian ng mga bayani. M. Yu. Lermontov, "Mtsyri": pagsusuri ng pagsusuri ng buod ng trabaho ni Mtsyri

Ang tula na "Mtsyri" ni Lermontov: pagsusuri ng trabaho, mga imahe at katangian ng mga bayani. M. Yu. Lermontov, "Mtsyri": pagsusuri ng pagsusuri ng buod ng trabaho ni Mtsyri

V. G. Belinsky: "Wala kahit saan ang pagsasaya ni Pushkin sa kapistahan ng buhay; ngunit saanman ang mga tanong na nagpapadilim sa kaluluwa, nagpapalamig sa puso... Oo, malinaw na si Lermontov ay isang makata ng isang ganap na naiibang panahon at ang kanyang tula ay isang ganap na bagong link sa kadena ng makasaysayang pag-unlad ng ating lipunan... Sa pangkalahatang pagtingin sa mga tula ni Lermontov, makikita natin sa Naglalaman ang mga ito ng lahat ng pwersa, lahat ng elemento kung saan binubuo ang buhay at tula. Sa malalim na kalikasang ito, sa makapangyarihang espiritung ito, lahat ay nabubuhay; Ang lahat ay naa-access sa kanila, ang lahat ay malinaw; tumutugon sila sa lahat."

Si Lermontov sa kanyang trabaho ay lumilikha ng isang natatanging pilosopikal na konsepto ng kalungkutan. Ang kalungkutan ng liriko na bayani ay hindi ipinataw sa kanya ng mundo, ngunit pinili niya nang kusang-loob bilang ang tanging posibleng estado ng kaluluwa. Ang tahanan o amang bayan ay hindi bumubuo ng mga kinakailangang elemento ng kanyang pag-iral. Dito nagsimula ang interpretasyon ni Lermontov sa tema ng kalungkutan - pagpapatapon - paglalagalag. Pinagsasama ng gawa ni Lermontov ang mga tema ng kalungkutan at kalayaan.

Ang mga tula ni Lermontov tungkol sa kalikasan ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng kanilang pagsusulatan sa espirituwal na buhay ng isang tao ("mga kamag-anak na may kaluluwa") o, sa kabaligtaran, kinakatawan nila ang isang kaibahan sa estado ng kaisipan ng bayani, ang background ng kanyang mga karanasan - madalas na isang likas na panlipunan. Kaya naman ang dalawang-bahaging istruktura ng mga tula sa tanawin, ang pangalawang bahagi nito ay paghahambing at nagsisimula sa salitang "so." Kung ang direktang paghahambing ay tinanggal, ngunit ang isang alegorya o makasagisag na simbolo ay napanatili, kung gayon ang makata ay lumiliko sa kasong ito sa aktibidad ng pang-unawa ng mambabasa.

"Ang kanta tungkol kay Tsar Ivan Vasilyevich, ang batang guwardiya at ang matapang na mangangalakal na Kalashnikov" ay itinakda ni Lermontov ang gawain ng pagtagos sa makasaysayang katangian ng panahon. Ang tula ay may dalawang pangunahing linya. Ang isa sa mga ito ay konektado sa tema ng hari at ang royal entourage, na may tema ng guardsman na si Kiribeevich. Ang pangalawa, ang demokratikong tema ay nauugnay sa mangangalakal na Kalashnikov. Nilikha muli ni Lermontov ang kulay ng panahon batay sa mga larawan ng kanta. Ngunit hindi lamang ang anyo ang sikat dito, ang moral na posisyon mismo ay popular. Ayon kay Lermontov, ang mga Ruso ay nailalarawan sa pagkakaroon ng "malinaw na sentido komun, na nagpapatawad sa kasamaan saanman nakikita nito ang pangangailangan nito o ang imposibilidad ng pagkawasak." Mula sa mga posisyong ito na niluluwalhati ng katutubong mang-aawit ang kumplikadong pigura ni Tsar Ivan the Terrible sa tula.

Ang pagkumpleto ng tradisyon ng romantikong tula ng Russia ay ang tula ni Lermontov na "Mtsyri". Ang Mtsyri ay isang likas na tao na katulad ng kalikasan, lalo na sa mga marahas na pagpapakita nito. Nakakulong, lumaki siyang hindi nababagay sa buhay at kalayaan, na siyang kanyang kalunos-lunos na kasawian, hindi niya kasalanan. Bumalik sa monasteryo, binanggit ni Mtsyri ang kaligayahan ng "tatlong masasayang araw." Ngunit ito ang kanyang namamatay na persepsyon. Sa katunayan, pagkatapos ng unang mabagyo na gabi, ang simula lamang ng araw ay naging masaya, nang matagpuan ni Mtsyri ang kanyang sarili sa "hardin ng Diyos" at nakita ang isang babaeng Georgian sa tabi ng batis. Kahit na sa simula ng pag-amin, sinabi ni Mtsyri na ipagpapalit niya ang dalawang buhay "sa pagkabihag" "para sa isa, ngunit isa lamang na puno ng pagkabalisa." Ang monasteryo ay itinuturing ng bayani bilang isang bilangguan. Ang monasteryo ay kaibahan sa malayang kalikasan, na literal na pumupuno sa buong tula. Ito ay malinis, marilag at maganda. Ang resolusyon ng tula ay ipinahiwatig lamang. Hiniling ni Mtsyri bago ang kanyang kamatayan na ilipat sa hardin; doon, sa gitna ng kalikasan, sa paningin ng Caucasus, umaasa siya sa ilang uri ng "pagbati ng paalam" mula sa kanyang tinubuang-bayan, na hindi niya naabot. Namatay si Mtsyri tulad ng isang leopardo, na karapat-dapat na natalo sa laban, sa harap ng "nagtagumpay na kaaway" - kapalaran, at narito siya ay isang tao.

Noong 30s ng huling siglo, sa panitikang Ruso ay may pagnanais para sa isang matapat na pag-aaral ng panloob na mundo ng kaluluwa ng tao, para sa isang sikolohikal na paglalarawan ng tao. Ang "Isang Bayani ng Ating Panahon" ay ang unang pangunahing socio-psychological na nobela sa panitikang Ruso. Ang gawain na itinakda ng may-akda para sa kanyang sarili: pag-usapan kung ano ang nangangailangan ng sikolohikal at masining na pagtagos sa kailaliman ng kamalayan ng tao.

Ang pangunahing problema ng nobelang "Isang Bayani ng Ating Panahon" ay tinutukoy ni M.Yu. Lermontov sa paunang salita: iginuhit niya ang "modernong tao ayon sa pagkakaunawa niya sa kanya," ang kanyang bayani ay isang larawan hindi ng isang tao, ngunit "isang larawan na binubuo ng mga bisyo ng ating buong henerasyon."

Si Pechorin, tulad ng isang masamang espiritu, ay nagdadala ng pagdurusa sa lahat ng nakakasalubong sa kanyang paglalakbay: Bela at ang kanyang mga mahal sa buhay, ang pamilya ng "mga tapat na smuggler," Mary, Grushnitsky. At the same time, siya ang pinakamahigpit na judge sa sarili niya. Tinatawag niya ang kanyang sarili na isang "moral na lumpo" at higit sa isang beses ay inihambing ang kanyang sarili sa isang berdugo ("hindi sinasadya na ginampanan ko ang kalunos-lunos na papel ng berdugo," "ginampanan ko ang papel ng isang palakol sa mga kamay ng kapalaran"). Walang mas nakakaunawa kaysa kay Pechorin kung gaano kawalang laman at walang kabuluhan ang kanyang buhay. Naaalala ang nakaraan bago ang tunggalian, hindi niya masagot ang tanong na: "Bakit ako nabuhay? Para sa anong layunin ako ipinanganak?

Ang alindog ng personalidad ni Pechorin ay nasa kanyang matalas na pag-iisip, lakas at lakas ng pagkatao, sa kanyang hindi pagnanais na tanggapin ang mga pangyayari, sa kanyang ipinagmamalaking hamon sa kapalaran: “Gusto kong pagdudahan ang lahat... Lagi akong sumusulong nang mas matapang kapag Hindi ko alam kung ano ang naghihintay sa akin. Kahit na sa kaawa-awang Grushnitsky, umaasa siyang makita ang paggising ng maharlika at budhi.

Ang pagkabigo at isang mabigat na pasanin ng pag-aalinlangan ay isang tampok ng panahon. Sumulat si Herzen: “Ikaw

kailangan na manatiling tahimik, pinipigilan ang mga luha, natutunan namin, sa pamamagitan ng pag-withdraw sa ating sarili, upang dalhin ang ating

mga kaisipan - at anong mga kaisipan!.. Sila ay mga pagdududa, mga pagtanggi, mga kaisipang puno ng galit.”

Napapaligiran ng mga taong nagmamahal sa kanya, si Pechorin ay nakakaranas ng kalungkutan at lumilitaw sa amin hindi lamang bilang isang bayani ng kanyang panahon, ngunit bilang isang trahedya na bayani: "Mula sa bagyo ng buhay nagdala lamang ako ng ilang mga ideya - at hindi isang pakiramdam." Ito ay mas kawili-wiling malaman kung ano ang pangalawang tao sa Pechorin, iniisip at kinondena ang kanyang sarili una sa lahat. Sa "Pechorin's Journal" ipinakita ang karakter ng bayani na parang "mula sa loob", inilalantad nito ang mga motibo ng kanyang kakaibang mga aksyon, ang kanyang saloobin sa kanyang sarili, ang kanyang pagpapahalaga sa sarili.

Ito ay isang nobela, ngunit sa parehong oras ay isang ikot ng mga kuwento na may isang karaniwang pangunahing karakter at kung minsan ay isang tagapagsalaysay. Ang nobela ay may ilang mga tampok na komposisyon: sa panahon ng takbo ng kuwento, ang tagapagsalaysay ay nagbabago ng ilang beses; ang pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari ay nagugulo. Nagsisimula ang salaysay sa mga sumunod na pangyayari sa buhay ni Pechorin, tulad ng nangyari sa pakikipagpulong niya sa tagapagsalaysay. Pagkatapos nito, nalaman natin ang tungkol sa pagkamatay ni Pechorin. Ito ay mula sa sandaling ito na ang boses ay ibinigay kay Pechorin mismo. Sa buong salaysay, nangingibabaw ang pakiramdam ng "misteryo ng kaluluwa" kung minsan ay tila malapit na tayo sa "solusyon," ngunit nililinlang tayo ng pag-asa na ito.

Sa pagtatapos ng kanyang nobela sa kuwentong "Fatalist," inihambing ni Lermontov si Pechorin kay Vulich. Tulad ni Pechorin, ang bayani ng huling bahagi ng nobela ay isang kakaibang malakas, malakas ang kalooban. Si Vulich, tulad ni Pechorin, ay handa na kumuha ng mga panganib; Ngunit nang magpasya si Pechorin na subukan ang kanyang kapalaran, nang mahuli niya ang isang kriminal na mamamatay, handa siyang makarating sa konklusyon na nanalo ang kalooban ng tao, ang kanyang dahilan at katapangan. Ang nagdududa na Pechorin ay hindi bumubuo ng konklusyon na ito. Ngunit ang konklusyong ito ay sumusunod sa lohika ng kuwento. Ang kalayaan mula sa fatalism ay nagpapahintulot sa isang tao, sa partikular na Pechorin, na patuloy na kumilos, upang ipakita ang panganib at ang kanyang kalooban. Ito ay parang ang maliwanag na pagtatapos ng nobela. Ang tao ay ang tanging lumikha ng kanyang sariling kapalaran. Ang nobela ay nagtatapos sa isang panawagan na nagpapatibay sa buhay para sa kagustuhang kumilos, ang pagiging mapagpasyahan ng pagkatao ng tao.

Nagsasagawa kami ng mga gawain sa format na Pinag-isang Estado ng Pagsusulit

Sa pintuan ng monasteryo ng santo ay nakatayo ang isang dukha na namamalimos ng limos, natuyo, halos nabubuhay sa gutom sa uhaw at pagdurusa. Humingi lamang siya ng isang piraso ng tinapay, At ang kanyang tingin ay nagpakita ng buhay na harina, At may naglagay ng bato sa kanyang nakalahad na kamay. Kaya't nanalangin ako sa iyong pag-ibig Na may mapait na luha, may pananabik; Kaya't ang aking pinakamahusay na damdamin ay nilinlang mo magpakailanman.

Anong ibig sabihin ng masining na pagpapahayag ang ginagamit ni Lermontov: "isang mahirap na tao na lanta, halos hindi nabubuhay"?

Ano ang tawag sa uri ng bokabularyo na ginamit sa tula: “gates, famine”?

Tukuyin ang katangian ng tula sa tula.

Sa tula, inihambing ng makata ang imahe ng isang pulubi at isang tinanggihang magkasintahan. Ano ang tawag sa pamamaraang ito?

Sa pangalawa at pangatlong saknong, maghanap ng dalawang magkasingkahulugan na mga pandiwa na makakatulong sa paghahatid ng pangunahing ideya ng tula.

Ano ang kahulugan ng pamagat ng tula?

Ano ang kakaiba sa liriko na bayani ni Lermontov at alin sa mga makatang Ruso ang matatawag na kanyang malikhaing kahalili?

Nagsimula ang aming pag-uusap sa paninirang-puri: Sinimulan kong ayusin ang aming mga kakilala na naroroon at wala, unang ipinakita ang kanilang nakakatawa, at pagkatapos ay ang kanilang masamang panig. Naging agitated ang apdo ko. Nagsimula akong magbiro at nagtapos sa taimtim na galit. Noong una ay nilibang siya nito, at pagkatapos ay natakot siya.

Ikaw ay isang mapanganib na tao! - Sinabi niya sa akin, - Mas gugustuhin kong mahulog sa ilalim ng kutsilyo ng isang mamamatay-tao sa kagubatan kaysa sa iyong dila... Hinihiling ko sa iyo na huwag biro: kapag nagpasya kang magsalita ng masama tungkol sa akin, mas mabuting kumuha ka ng kutsilyo at saksakin ako - Sa tingin ko ito Hindi ito magiging napakahirap para sa iyo.

Mukha ba akong mamamatay tao?..

Mas masama ka...

Nag-isip ako ng isang minuto at pagkatapos ay sinabi, na nakatingin nang malalim:

Oo, ito ang naging kapalaran ko mula pagkabata. Nabasa ng lahat ang mga palatandaan sa aking mukha

masamang damdamin na wala doon; ngunit sila ay inaasahan - at sila ay ipinanganak. Ako ay mahinhin -

Inakusahan akong tuso: Naging malihim ako. Nadama ko ang mabuti at masama; walang tao sa akin

Hindi ko hinaplos, ininsulto ako ng lahat: Naging mapaghiganti ako; Ako ay malungkot, - ang ibang mga bata ay masayahin at madaldal; I felt superior sa kanila - pinababa nila ako. Nainggit ako. Handa akong mahalin ang buong mundo, ngunit walang nakaunawa sa akin: at natuto akong mapoot. Ang aking walang kulay na kabataan ay dumaan sa isang pakikibaka sa aking sarili at sa mundo; Sa takot sa pangungutya, ibinaon ko ang aking pinakamagagandang damdamin sa kaibuturan ng aking puso: doon sila namatay. Sinabi ko ang totoo - hindi nila ako pinaniwalaan: Nagsimula akong manlinlang; Dahil natutunan kong mabuti ang liwanag at bukal ng lipunan, naging bihasa ako sa agham ng buhay at nakita ko kung paano masaya ang iba nang walang sining, malayang tinatamasa ang mga pakinabang na walang sawang hinahangad ko. At pagkatapos ay ang kawalan ng pag-asa ay ipinanganak sa aking dibdib - hindi ang kawalan ng pag-asa na ginagamot sa isang bariles

pistol, ngunit malamig, walang kapangyarihang kawalan ng pag-asa, na natatakpan ng kagandahang-loob at isang magandang ngiti.

Ako ay naging isang moral na pilay: isang kalahati ng aking kaluluwa ay wala, ito

natuyo, sumingaw, namatay, pinutol ko ito at itinapon - habang ang isa ay gumagalaw at nabuhay.

mga serbisyo sa lahat, at walang nakapansin nito, dahil walang nakakaalam tungkol sa pagkakaroon ng kanyang kalahati na namatay; ngunit ngayon ay nagising mo sa akin ang alaala sa kanya, at binasa ko sa iyo ang kanyang epitaph. Para sa marami, ang lahat ng mga epitaph ay tila nakakatawa, ngunit hindi sa akin, lalo na kapag naaalala ko kung ano ang nasa ilalim ng mga ito. Gayunpaman, hindi ko hinihiling sa iyo na ibahagi ang aking opinyon: kung ang aking panlilinlang ay tila nakakatawa sa iyo, mangyaring tumawa: Binabalaan kita na hindi ito makagagalit sa akin kahit na. Sa sandaling iyon ay nakilala ko ang kanyang mga mata: tumutulo ang mga luha sa kanila; ang kanyang kamay, nakasandal sa akin, nanginginig; nasusunog ang mga pisngi; naawa siya sa akin! Habag, isang pakiramdam na ang lahat ng mga kababaihan kaya madaling sumuko, hayaan ang claws nito sa kanyang walang karanasan puso. Sa buong paglalakad siya ay wala sa isip at hindi nakikipaglandian sa sinuman - at ito ay isang magandang tanda!

M.Yu. Lermontov, "Bayani ng Ating Panahon"

Anong uri ng panitikan nabibilang ang “Isang Bayani ng Ating Panahon”?

Ipahiwatig ang pamagat ng kabanata na "Isang Bayani ng Ating Panahon" kung saan kinuha ang ibinigay na fragment.

Mula sa kaninong pananaw isinasalaysay ang fragment na ito?

Ano ang pangalan ng pamamaraan batay sa isang matalim na pagsalungat ("mabuti - masama", "hinaplos - ininsulto", "masungit - masaya", atbp.) na ginamit ng may-akda sa monologo ni Pechorin?

Ipahiwatig ang numero ng linya (mga linya 1 hanggang 11), ang nilalaman nito ay nagpapahiwatig ng kakulangan ng katapatan sa pag-amin ni Pechorin. Isulat ang sagot sa mga numero.

Ano ang tawag sa kritisismong pampanitikan para sa isang uri ng komiks batay sa nakatagong pangungutya, katangian ng pagsusuri sa sarili ng bayani sa fragment na ito?

Ano ang pangalan sa kritisismong pampanitikan para sa mga paraan ng alegorikal na pagpapahayag na ginamit ng may-akda upang ihatid ang damdamin ng pangunahing tauhang babae (ang linyang "Paghabag, isang pakiramdam na ang lahat ng kababaihan ay madaling sumuko, ay hinayaan ang mga kuko nito sa kanyang walang karanasan na puso")?

Paano tinukoy ni Lermontov ang kanyang pangunahing gawain sa sining sa nobelang "Isang Bayani ng Ating Panahon"?

Ano ang mga pangunahing paraan ng paglalarawan ng karakter ng bayani sa nobela ni M.Yu. Ang "Bayani ng Ating Panahon" ni Lermontov at alin sa mga manunulat na Ruso noong ika-19 na siglo ang nagpatuloy sa tradisyong ito?

M.Yu. Lermontov, "Mtsyri"

Hindi ako tinatakot ng libingan:

Doon, sabi nila, ang paghihirap ay natutulog

Sa malamig na walang hanggang katahimikan;

Ngunit ikinalulungkot kong humiwalay sa buhay.

Bata pa ako, bata pa... Alam mo ba

Mga pangarap ng ligaw na kabataan?

Either hindi ko alam o nakalimutan ko

Kung paano ko kinasusuklaman at minahal;

Kung paano bumilis ang tibok ng puso ko

Sa paningin ng araw at mga bukid

Mula sa mataas na sulok na tore,

Kung saan sariwa ang hangin at kung saan minsan

Sa isang malalim na butas sa dingding,

Anak ng hindi kilalang bansa

Ano ang ibig sabihin ng visual at para sa anong layunin ang ginamit ni Lermontov: "nabuhay siya sa akin tulad ng isang uod," "ang mga tao ay malaya tulad ng mga agila," "sa niyebe, nasusunog tulad ng isang brilyante"?

Ano ang ibig sabihin ng pictorial at para sa anong layunin ang ginamit ni Lermontov: "ito (passion) gnawed sa kaluluwa at sinunog ito," "ang bato yakap sa kanila (ang mga bundok)"?

Ano ang pangalan ng pamamaraan na ginagamit ng makata sa ika-4 na saknong: "bayan" - "lupaing banyaga"?

Ipahiwatig ang pangalan ng visual na aparato na ginagamit ni Lermontov sa ika-6 na saknong: "malago na mga patlang", "sa sariwang pulutong", "sa asul na kalangitan", "lihim na magdamag", "puting caravan".

Ipahiwatig ang pangalan ng uri ng tula na ginagamit ni Lermontov sa tula.

Paano nakumpirma ng karagdagang nilalaman ng tula ang mga salita ni Mtsyri: "Lumaki ako ... sa puso ng isang bata"?

Anong tema na katangian ng gawa ni Lermontov ang nauugnay sa imahe ng monasteryo na inilalarawan sa tula?

M.Yu. Lermontov, "Awit tungkol kay Tsar Ivan Vasilyevich, ang batang guwardiya at ang matapang na mangangalakal na Kalashnikov"

Kung paano kami nagkasama at naghanda

Matapang na mga mandirigma ng Moscow

Sa Ilog ng Moscow, sa isang suntukan,

Maglakad para sa isang bakasyon, magsaya

At dumating ang hari kasama ang kanyang kasama,

Kasama ang mga boyars at guardsmen,

At iniutos niya na ang pilak na tanikala ay unat,

Soldered na may purong ginto sa mga singsing.

Kinorden nila ang isang lugar na dalawampu't limang dupa,

Para sa labanan sa pangangaso, single.

At pagkatapos ay nag-utos si Tsar Ivan Vasilyevich

At lumabas ang matapang na Kiribeevich,

Tahimik na yumuko sa hari sa baywang,

Itinapon ang velvet fur coat mula sa kanyang makapangyarihang balikat,

Inihilig ang iyong kanang kamay sa iyong tagiliran,

Inaayos ang iskarlata na sumbrero ng iba,

Naghihintay siya sa kanyang kalaban...

Tatlong beses silang sumigaw ng malakas -

Wala ni isang manlalaban ang naantig,

Nakatayo lang sila at tinutulak ang isa't isa.

At sinabi ni Kiribeevich sa kanya:

"Sabihin mo sa akin, mabuting tao,

Anong klaseng tribo ka?

Anong pangalan ang pinupuntahan mo?

Upang malaman kung para kanino magseserbisyo sa isang serbisyong pang-alaala,

Para may maipagyayabang."

Sagot ni Stepan Paramonovich:

"At ang pangalan ko ay Stepan Kalashnikov,

At ako ay ipinanganak mula sa isang tapat na ama,

At namuhay ako ayon sa batas ng Panginoon:

Hindi ko pinahiya ang asawa ng iba,

Hindi ako nagnakaw sa madilim na gabi,

Hindi nagtago sa liwanag ng langit...

Nagtipon nang buong lakas

At tamaan ang hater mo

Direkta sa kaliwang templo mula sa buong balikat.

At bahagyang umungol ang batang bantay,

Siya ay umindayog at nahulog na patay;

Sa malamig na niyebe, tulad ng isang pine tree,

Parang pine tree sa mamasa-masa na kagubatan

Tinadtad sa ilalim ng dagta na ugat,

At, nakikita ito, si Tsar Ivan Vasilyevich

Nagalit at nagpadyak sa lupa

At sinimangot niya ang kanyang itim na kilay;

Iniutos niyang sakupin ang matapang na mangangalakal

At dalhin mo siya sa iyong harapan.

Ano ang pangalan ng makasagisag na aparato na ginamit ni Lermontov sa tula sa oral folk art: "mga mata ng falcon", "makapangyarihang balikat", "mabuting kapwa"?

Ano ang pangalan ng visual device na ginamit ni Lermontov sa tula: "ang bukang-liwayway... nagkalat ang mga gintong kulot"?

Ano ang pangalan ng visual na medium: "kung paano ang hamog ay tumulo ng dugo mula sa ilalim nito," "namutla tulad ng isang dahon ng taglagas," "nahulog tulad ng isang pine tree"?

Nahulog siya sa malamig na niyebe,

Sa malamig na niyebe, parang pine tree, Parang pine tree sa mamasa-masa na kagubatan...

Ano ang pangalan ng paraan ng ritmikong organisasyon ng mga katutubong awit na ginawa ni Lermontov?

Ano ang pangalan ng masining na aparato na naghahatid ng talumpati ng bayani "sa kanyang sarili":

At naisip ni Stepan Paramonovich: "Ang nakatakdang mangyari ay magkakatotoo; Maninindigan ako para sa katotohanan hanggang sa huling araw!”?

Kanino at sa anong pagkakasunud-sunod yumukod ang Kalashnikov bago ang labanan? Paano ito nailalarawan sa bayani?

Ano ang iba pang mga gawa ni Lermontov na naglalarawan ng tunggalian sa pagitan ng mga bayani? Sino ang nanalo sa kanila?

Bakit ang mga kaganapan na naghahayag ng "kasaysayan ng kaluluwa" ng Pechorin ay nagaganap hindi sa St. Petersburg, ngunit sa Caucasus?

Bakit, sa paglabag sa kronolohiya, ang mga pangyayaring nagsisimula at nagtatapos sa nobela ni M.Yu. Ang "Bayani ng Ating Panahon" ni Lermontov, ay nagaganap sa isang kuta?

Kung may sagot sa isang tanong sa dulo ng iyong workbook, suriin ang iyong resulta laban dito. Kung nagkamali ka, isipin kung ano ang naging sanhi ng pagkakamali at bumalangkas ng iyong mga konklusyon.

Dumaan tayo sa mahirap na bahagi

Kabilang sa mga pamantayan para sa pagtatasa ng iyong detalyadong sagot (limitadong dami o sanaysay) ay mayroong isang pamantayan - "angkop na paggamit ng mga konseptong teoretikal at pampanitikan." Kung talagang pinag-uusapan mo ang teksto ng isang akda, pag-aralan ang nilalaman nito, komposisyon, sistema ng mga imahe, visual at nagpapahayag na paraan, hindi mo magagawa nang walang mga terminong pampanitikan. Sila ay lilitaw sa iyong trabaho nang hindi sinasadya, na parang "mag-isa." Kung nangyari ito, sinuri mo talaga ang teksto ng gawain. Ngunit kung nangangatuwiran ka hindi bilang isang propesyonal na mambabasa, ngunit bilang isang dalubhasa sa pagsusuri sa pang-araw-araw na mga salungatan at paghusga sa mga problema "sa pangkalahatan," ang mga teoretikal at pampanitikan na konsepto ay natural na wala sa iyong teksto. Ngunit dapat itong bigyang pansin lalo na: hindi na kailangang artipisyal na isama ang mga termino sa iyong sagot. Madaling matukoy ito ng tagasuri at hahatulan ang iyong paggamit ng mga termino bilang hindi naaangkop.

Ang ideya ng pagsulat ng isang romantikong tula tungkol sa mga libot ng isang libreng highlander na napapahamak sa monastic seclusion ay lumitaw sa Lermontov sa threshold ng kanyang kabataan - sa edad na 17.

Ito ay pinatutunayan ng mga tala sa talaarawan at mga sketch: isang binata na lumaki sa loob ng mga dingding ng isang monasteryo at walang nakita kundi mga aklat ng monasteryo at tahimik na mga baguhan ay biglang nakakuha ng panandaliang kalayaan.

Isang bagong pananaw sa mundo ang nabubuo...

Ang kasaysayan ng tula

Noong 1837, natagpuan ng 23-taong-gulang na makata ang kanyang sarili sa Caucasus, na minahal niya bilang isang bata (dinala siya ng kanyang lola sa paggamot sa sanatorium). Sa kamangha-manghang Mtskheta, nakilala niya ang isang matandang monghe, ang huling lingkod ng isang hindi na umiiral na monasteryo, na nagsabi sa makata ng kuwento ng kanyang buhay. Sa edad na pito, ang Highlander, isang batang Muslim, ay binihag ng isang heneral ng Russia at inalis sa kanyang tahanan. Ang bata ay may sakit, kaya iniwan siya ng heneral sa isa sa mga Kristiyanong monasteryo, kung saan nagpasya ang mga monghe na itaas ang kanilang tagasunod mula sa bihag. Nagprotesta ang lalaki, tumakas nang maraming beses, at halos mamatay sa isa sa mga pagtatangka. Pagkatapos ng isa pang nabigong pagtakas, sa wakas ay kumuha siya ng mga utos, dahil siya ay naging kabit sa isa sa mga matandang monghe. Ang kuwento ng monghe ay ikinatuwa ni Lermontov - kung tutuusin, kakaiba itong kasabay ng kanyang matagal nang mala-tula na mga plano.

Sa una, pinamagatan ng makata ang tula na "Beri" (mula sa Georgian na isinalin bilang "monghe"), ngunit pagkatapos ay pinalitan niya ang pamagat ng "Mtsyri". Ang pangalang ito ay simbolikong pinagsasama ang mga kahulugan ng "baguhan" at "estranghero", "dayuhan".

Ang tula ay isinulat noong Agosto 1839 at inilathala noong 1840. Ang mga patula na kinakailangan para sa paglikha ng tula na ito ay ang mga tula na "Confession" at "Boyar Orsha" sa bagong gawain, inilipat ni Lermontov ang aksyon sa isang kakaiba, at samakatuwid ay napaka romantikong setting - sa Georgia.

Ito ay pinaniniwalaan na sa paglalarawan ni Lermontov ng monasteryo mayroong isang paglalarawan ng Mtskheta Svetitskhoveli Cathedral, isa sa mga pinaka sinaunang dambana sa Georgia.

Sa una, nilayon ni Lermontov na gamitin ang epigraph ng Pranses na "May iisang tinubuang-bayan" para sa tula. Pagkatapos ay nagbago ang isip niya - ang epigraph sa tula ay isang sipi sa Bibliya, na isinalin mula sa Church Slavonic bilang "Pagtikim, nakatikim ako ng kaunting pulot - at ngayon ay namamatay ako." Ito ay isang sanggunian sa biblikal na kuwento ni Haring Saul. Ang pinuno ng hukbo, inutusan ni Saul ang kanyang mga kawal na pumunta sa labanan. Nagbanta siya na papatayin ang sinumang magpahinga mula sa labanan upang kumain at gumaling. Hindi alam ng hari na ang kanyang sariling anak ay matitikman ang ipinagbabawal na pulot at sumugod sa labanan. Matapos ang isang matagumpay na labanan, nagpasya ang hari na patayin ang kanyang anak, bilang isang pagpapatibay sa lahat, at ang anak ay handa na tanggapin ang parusa ("Uminom ako ng pulot, ngayon ay dapat akong mamatay"), ngunit pinigilan ng mga tao ang hari mula sa pagpatay. Ang kahulugan ng epigraph ay ang isang taong mapanghimagsik, likas na malaya, ay hindi masisira, walang sinuman ang may karapatang itapon ang kanyang karapatan sa kalayaan, at kung ang pag-iisa ay hindi maiiwasan, kung gayon ang kamatayan ay magiging tunay na kalayaan.

Pagsusuri ng gawain

Plot, genre, tema at ideya ng tula

Ang balangkas ng tula ay halos nag-tutugma sa mga kaganapang inilarawan sa itaas, ngunit hindi nagsisimula sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod, ngunit isang iskursiyon. Isang binata na naghahanda na maging monghe ang nananatili sa labas ng mga pader ng kanyang monasteryo sa panahon ng bagyo. Ang buhay ay nagbigay sa kanya ng tatlong araw ng kalayaan, ngunit nang siya ay matagpuang may sakit at sugatan, sinabi niya sa matandang monghe ang kanyang naranasan. Napagtanto ng binata na siya ay tiyak na mamamatay, kung dahil pagkatapos ng tatlong araw ng kalayaan ay hindi na niya kayang tiisin ang kanyang dating buhay sa monasteryo. Hindi tulad ng kanyang prototype, si Mtsyri, ang bayani ng tula, ay hindi nagtitiis sa mga kaugalian ng monastic at namatay.

Halos ang buong tula ay isang pag-amin ng isang binata sa isang matandang monghe (ang kwentong ito ay matatawag lamang na isang pag-amin sa pormal, dahil ang kuwento ng binata ay hindi nababalot ng pagnanais ng pagsisisi, ngunit ng isang simbuyo ng damdamin para sa buhay, isang marubdob na pagnanais. para dito). Sa kabaligtaran, maaari nating sabihin na si Mtsyri ay hindi umamin, ngunit nangangaral, itinataas ang isang bagong relihiyon - kalayaan.

Ang pangunahing tema ng tula ay itinuturing na tema ng paghihimagsik kapwa laban sa pormal na pag-iisa at laban sa karaniwan, nakakainip, hindi aktibong buhay. Itinaas din ng tula ang mga sumusunod na tema:

  • pag-ibig sa tinubuang-bayan, ang pangangailangan para sa pag-ibig na ito, ang pangangailangan para sa sariling kasaysayan at pamilya, para sa "mga ugat";
  • ang paghaharap sa pagitan ng karamihan at ng naghahanap nang nag-iisa, hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng bayani at ng karamihan;
  • tema ng kalayaan, pakikibaka at kabayanihan.

Sa una, ang pagpuna ay nakita ang "Mtsyri" bilang isang rebolusyonaryong tula, isang panawagan na lumaban. Pagkatapos ang kanyang ideya ay naunawaan bilang katapatan sa kanyang ideolohiya at ang kahalagahan ng pagpapanatili ng pananampalatayang ito, sa kabila ng posibleng pagkatalo sa pakikibaka. Itinuring ng mga kritiko ang mga pangarap ni Mtsyri sa kanyang tinubuang-bayan bilang isang pangangailangan na sumali hindi lamang sa kanyang nawawalang pamilya, kundi isang pagkakataon din na sumali sa hukbo ng kanyang mga tao at labanan ito, iyon ay, upang makamit ang kalayaan para sa kanyang tinubuang-bayan.

Gayunpaman, ang mga kritiko sa kalaunan ay nakakita ng mas maraming metapisiko na kahulugan sa tula. Ang ideya ng tula ay nakikita nang mas malawak, habang ang imahe ng monasteryo ay binago. Ang monasteryo ay nagsisilbing prototype ng lipunan. Ang pamumuhay sa lipunan, ang isang tao ay nagtitiis ng ilang mga limitasyon, nakagapos para sa kanyang sariling espiritu, nilalason ng lipunan ang isang natural na tao, na si Mtsyri. Kung ang problema ay ang pangangailangan na baguhin ang monasteryo sa kalikasan, kung gayon si Mtsyri ay magiging masaya sa labas ng mga dingding ng monasteryo, ngunit hindi rin siya nakatagpo ng kaligayahan sa labas ng monasteryo. Nalason na siya sa impluwensya ng monasteryo, at naging estranghero siya sa natural na mundo. Kaya, ang tula ay nagsasaad na ang paghahanap para sa kaligayahan ay ang pinakamahirap na landas sa buhay, kung saan walang mga kinakailangan para sa kaligayahan.

Genre, komposisyon at tunggalian ng tula

Ang genre ng trabaho ay isang tula, ito ang genre na pinaka-minamahal ni Lermontov, nakatayo ito sa junction ng mga lyrics at epiko at nagbibigay-daan sa iyo upang iguhit ang bayani nang mas detalyado kaysa sa mga lyrics, dahil ito ay sumasalamin hindi lamang sa panloob na mundo, ngunit gayundin ang mga kilos at kilos ng bayani.

Ang komposisyon ng tula ay pabilog - ang aksyon ay nagsisimula sa monasteryo, dinadala ang mambabasa sa mga pira-pirasong alaala sa pagkabata ng bayani, sa kanyang tatlong araw na pakikipagsapalaran at bumalik muli sa monasteryo. Ang tula ay may kasamang 26 na kabanata.

Ang salungatan ng trabaho ay romantiko, tipikal para sa mga gawa sa genre ng romanticism: ang pagnanais para sa kalayaan at ang imposibilidad na makuha ito ay contrasted, ang romantikong bayani ay nasa paghahanap at ang karamihan ng tao na humahadlang sa kanyang paghahanap. Ang kasukdulan ng tula ay ang sandali ng pagkikita ng isang ligaw na leopardo at isang tunggalian sa halimaw, na ganap na nagpapakita ng mga panloob na lakas at karakter ng bayani.

Mga bayani ng tula

(Sinabi ni Mtsyri sa monghe ang kanyang kuwento)

Mayroon lamang dalawang bayani sa tula - si Mtsyri at ang monghe kung kanino niya sinabi ang kanyang kuwento. Gayunpaman, maaari nating sabihin na mayroon lamang isang aktibong bayani, si Mtsyri, at ang pangalawa ay tahimik at tahimik, tulad ng nararapat sa isang monghe. Sa imahe ng Mtsyri, maraming mga kontradiksyon ang nagtatagpo na hindi nagpapahintulot sa kanya na maging masaya: siya ay nabautismuhan, ngunit isang hindi mananampalataya; siya ay isang monghe, ngunit siya ay naghimagsik; siya ay isang ulila, ngunit siya ay may tahanan at mga magulang, siya ay isang "likas na tao," ngunit hindi nakakasumpong ng pagkakasundo sa kalikasan, siya ay isa sa "pinahiya at iniinsulto," ngunit sa loob siya ang pinaka malaya sa lahat.

(Mtsyri nag-iisa sa kanyang sarili at kalikasan)

Ang kumbinasyong ito ng hindi bagay - nakakaantig na liriko sa pagmumuni-muni sa mga kagandahan ng kalikasan na may malakas na lakas, kahinahunan at matatag na intensyon na makatakas - ay isang bagay na mismong Mtsyri ay nauugnay sa buong pag-unawa. Alam niya na walang kaligayahan para sa kanya alinman sa anyo ng isang monghe o sa anyo ng isang takas; nakakagulat na tumpak niyang naunawaan ang malalim na pag-iisip na ito, kahit na hindi siya isang pilosopo o kahit isang palaisip. Ang huling yugto ng protesta ay hindi nagpapahintulot sa isang tao na magkasundo sa kaisipang ito, dahil ang mga kadena at mga pader ng bilangguan ay dayuhan sa tao, dahil siya ay nilikha upang magsikap para sa isang bagay.

Namatay si Mtsyri, sadyang hindi hawakan ang pagkain na inialay ng monghe (iniligtas niya siya sa pangalawang pagkakataon mula sa kamatayan, at siya rin ang kanyang bautista), sadyang ayaw niyang gumaling ang kamatayan bilang ang tanging posibleng paglaya mula sa mga tanikala ng isang ipinataw na relihiyon, mula sa isang taong , nang walang pag-aalinlangan, ay sumulat ng kanyang kapalaran. Siya ay tumitingin sa mga mata ng kamatayan nang buong tapang - hindi sa paraang ang isang Kristiyano ay dapat mapakumbabang ibaba ang kanyang mga mata bago ito - at ito ang kanyang huling protesta sa harap ng lupa at Langit.

Masining na ibig sabihin, ang kahulugan ng tula sa sining

Bilang karagdagan sa mga tipikal na paraan ng artistikong pagpapahayag para sa mga romantikong gawa (epithets, paghahambing, isang malaking bilang ng mga retorika na tanong at mga tandang), ang patula na organisasyon ay may papel sa artistikong pagka-orihinal ng akda. Ang tula ay nakasulat sa iambic tetrameter, gamit ang eksklusibong panlalaking tula. V.G. Binigyang-diin ni Belinsky, sa kanyang pagsusuri sa tula, na ang paulit-ulit na iambic at panlalaking tula ay parang isang makapangyarihang espada na pumapatay sa mga kaaway. Ang pamamaraan na ito ay nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng tunay na madamdamin at matingkad na mga imahe.

Ang "Mtsyri" ay naging mapagkukunan ng inspirasyon para sa maraming mga makata at artista. Higit sa isang beses sinubukan nilang magtakda ng mga heroic na tema sa musika, dahil ang tula ay naging isang tunay na simbolo ng hindi maalis na pagnanais para sa kalayaan.

1. Panimula. Ang isa sa mga pangunahing tema ng gawain ni M. Yu Lermontov ay ang pagsalungat sa pagitan ng isang mapagmataas, independiyenteng indibidwal at ng karamihan.

Ang temang ito ay binuo nang detalyado sa ilang mga gawa ng makata. Kabilang dito ang tulang "Mtsyri", kung saan ang pagsalungat ay pinatindi sa tulong ng mga pagkakaiba-iba ng pambansa at relihiyon.

2. Kasaysayan ng paglikha. Noong 1837, naglakbay si Lermontov sa kahabaan ng Georgian Military Road, nangongolekta ng mga lokal na alamat at kuwento, na kalaunan ay ginamit niya sa pagsulat ng tula na "The Demon." Sa Mtskheta, nakilala niya ang isang malungkot na monghe na nagsabi sa makata ng kuwento ng kanyang buhay.

Ang monghe ay nakuha ng mga tropang Ruso noong bata pa. Iniwan siya ni Heneral Ermolov sa monasteryo. Ang bata pala ay isang tunay na tagabundok, may ugali na marahas at suwail. Paulit-ulit niyang sinubukang tumakas.

Sa kanyang susunod na pagtakas, ang bata ay nagkasakit ng malubha. Sa mahimalang pag-iwas sa kamatayan, nagbitiw siya sa sarili at nanatili sa monasteryo magpakailanman. Ang kwentong ito ay naging batayan ng tula na "Mtsyri" (1839).

3. Ang kahulugan ng pangalan. Isinalin mula sa Georgian, ang "mtsyri" ay nangangahulugang "baguhan sa isang monasteryo."

4. Genre. Ang tula, sa anyo ng pagtatanghal, ay isang liriko na monologo ng pangunahing tauhan.

5. Tema. Ang sentral na tema ng akda ay ang hindi sumusukong kalooban ng isang magiting na personalidad. Ang pangunahing katangian ng tula ay hindi makatiis sa monotony ng buhay monastic. Ang kanyang malawak na kalikasan ay masyadong masikip sa kapaligiran na ito. Ang hindi malinaw na mga alaala ng pagkabata, na pinalakas ng likas na pananabik para sa kanilang sariling lupain, ay pinipilit ang Mtsyri na makamit ang isang tunay na gawa.

Ang matapang at matapang na pagtakas ni Mtsyri ay tila walang kabuluhan. Ngunit sa tatlong araw sa kalayaan, nabuhay siya sa buong buhay niya, na pinagkaitan siya ng pagkabihag ng Russia at pagkakulong sa isang monasteryo. Ang espirituwal na kahalagahan ng pagkilos ng Mtsyri ay may malaking halaga. Namamatay, wala siyang pinagsisisihan, dahil alam niya ang matamis na lasa ng kalayaan.

6. Mga isyu. Malaki ang paggalang ni Lermontov sa mga kaugalian at tradisyon ng Caucasian. Taliwas sa opinyon ng publiko, na itinuturing na mga ganid at magnanakaw ang mga namumundok, nakita ng makata sa kanila ang mga taong kayang panatilihin ang kanilang likas na pagnanais para sa kalayaan. Ang isang sibilisadong lipunan ay nagpapataw ng isang malaking bilang ng mga patakaran at paghihigpit sa sarili nito at idineklara ang mga ito ang pinakamataas na tagumpay ng sangkatauhan.

Ang ganap na kabaligtaran ng naturang lipunan ay ang mga tao ng Caucasus. Ang isang bata na may gatas ng ina ay sumisipsip ng isang malaya at malayang espiritu. Upang espirituwal na mapasuko ang isang bihag na bata, siya ay inilagay sa isang monasteryo. Ngunit ang ipinataw na "mga tanikala" ay nagpapalakas lamang sa pananabik ng bata para sa kalayaan. Sa madamdaming monologo ng naghihingalong mtsyri, isa pang problema ang nabunyag. Bilang isang tuntunin, ang mga tao ay kumukuha ng mga panata ng monastikong kusang-loob at sa pagtanda. Nagawa nilang mabuhay “sa mundo,” nakaranas ng kagalakan, nakadama ng pag-ibig, at nagtiis ng pagdurusa.

Ang pangunahing tauhan ay wastong tinutuligsa ang matandang monghe dahil sa pagkawala ng ugali ng pagnanasa. Ang batang lalaki ay nakulong sa isang monasteryo sa murang edad. Sapilitang pinagkaitan siya ng lahat ng kayamanan ng nakapaligid na mundo, na maaari lamang niyang hatulan mula sa malabong alaala at bihirang pag-uusap sa pagitan ng mga monghe. Sa kawalan ng pag-asa, ibinulalas ni Mtsyri na hindi lamang niya nakilala ang kanyang ama at ina, ngunit kahit na "hindi niya nakita ... ang mga libingan" ng kanyang mga mahal sa buhay.

Nagpasya si Mtsyri na tumakas sa ilalim ng impluwensya ng tawag ng kanyang puso. Sa unang pagkakataon na malaya siya, nararamdaman niya ang kanyang katutubong elemento. Ang takas ay buong sakim na nagmamasid at nakakaranas ng hindi kapani-paniwalang sari-saring kulay, tunog, at amoy, na nagpapakita ng matinding kaibahan sa mapanglaw na buhay ng monasteryo. Ngunit una ang pagkalasing ng kalayaan ay nagbibigay daan sa isang malubhang problema: ang Mtsyri ay ganap na hindi pamilyar sa malawak na mundong ito. Hindi niya mahanap ang kanyang daan patungo sa kanyang sariling lupain.

Ang huling tagumpay ng takas ay ang kanyang malupit na pakikipaglaban sa isang leopardo. Ginamit ni Lermontov ang alamat ng Caucasian sa pagsulat ng eksenang ito. Tinalo ni Mtsyri ang mabangis na hayop, ngunit nakatanggap ng malubhang sugat. Dahil sa pagod, hindi sinasadyang gumala siya sa monasteryo. Ang hindi matagumpay na pagtakas at pagkamatay ng pangunahing karakter ay sumasalamin sa pagbabago sa mga pananaw ni Lermontov sa huling bahagi ng kanyang trabaho. Ang mga kalagayan ng kanyang sariling buhay at ang estado ng lipunan sa panahon ng reaksyon ni Nicholas ay humantong sa makata sa pagkabigo sa kanyang mga mithiin sa kabataan.

Sa pagtatapos ng kanyang buhay, si Lermontov ay dumating sa konklusyon na ang kabayanihan na personalidad ay tiyak na mapapahamak sa kalungkutan at hindi pagkakaunawaan, na malamang na magdadala sa kanya sa isang walang kabuluhan at walang silbi na kamatayan. Ipinanganak si Mtsyri para sa mga dakilang gawa, ngunit hindi siya nagkaroon ng pagkakataon na magamit nang sapat ang kanyang mga kapangyarihan. Ang pagtakas at pakikipaglaban sa leopardo ay nagpapakita kung anong uri ng paghahangad ang nakatago sa isang ordinaryong batang Caucasian.

7. Mga Bayani. Ang pangunahing karakter ay ang namamatay na tagapagsalaysay na si Mtsyri.

8. Plot at komposisyon. Tulad ng nabanggit na, ang balangkas ay batay sa kuwento ng isang matandang monghe. Ngunit sa katotohanan, nakaligtas ang takas at nagbitiw sa sarili. Ang ganitong kasuklam-suklam na pagtatapos ay hindi nababagay kay Lermontov, kaya hindi niya inilarawan ang karagdagang kapalaran ng mtsyri. Sa simula, binanggit ang "matandang may kulay abong buhok", ngunit hindi malinaw kung sino ang ibig niyang sabihin

9. Ano ang itinuturo ng may-akda? Sa kabila ng pagkabigo sa mga huling taon ng kanyang buhay, kumbinsido si Lermontov na ang bawat tao ay dapat magsikap para sa kalayaan. Ang mga malakas na independiyenteng indibidwal ay ang pangunahing driver ng kasaysayan. Kadalasan sila ay sasailalim sa pangungutya at pang-iinsulto mula sa hangal na karamihan, ngunit balang araw ay talagang pahalagahan ng kanilang mga inapo ang kanilang walang pag-iimbot na buhay.

Ang Caucasus, na may malinis na kagandahan, ay paulit-ulit na nakakaakit ng mga makatang Ruso, ngunit, marahil, ang tema ng kagandahan ng katimugang kalikasan ay pinaka-malinaw na ipinakita sa mga gawa ni Mikhail Yuryevich Lermontov. Ang pagkakaroon ng pagbisita sa labas ng Pyatigorsk sa unang pagkakataon sa edad na sampu, siya ay tuluyang nalasing ng marilag na kagandahan ng Mount Mashuk, sa paanan kung saan siya namatay bago umabot sa buong 28 taong gulang.

Noong naglalakbay si Lermontov sa Georgian Military Road noong 1837, nag-aaral ng mga lokal na kuwento at alamat, sa Mtskheta ay nakatagpo siya ng isang malungkot na monghe, isang matandang lingkod ng monasteryo, "beri" sa Georgian. Sinabi niya sa makata ang kanyang kuwento tungkol sa kung paano minsan, bilang isang highlander, sa edad na pitong taong gulang siya ay nakuha ng heneral ng Russia na si Ermolov, ngunit dahil sa sakit ay naiwan siya sa loob ng mga dingding ng monasteryo, kung saan lumaki ang batang lalaki.

Sa una ay hindi siya masanay sa buhay sa monasteryo; paulit-ulit niyang sinubukang tumakas sa kabundukan, ngunit halos mamatay sa isang pagsubok. Nang gumaling, siya ay naging kabit sa matandang monghe, at nanatili sa monasteryo, na naorden.

Ang kuwento ng bayani ay gumawa ng malaking impresyon kay Lermontov: nagpasya siyang magsulat ng tula tungkol dito, ngunit pinalitan ang orihinal na pangalan ng bayani na "beri", na nangangahulugang "monghe", ng Mtsyri- iyon ay, "hindi naglilingkod na monghe." Gayunpaman, ang salitang ito sa Georgian ay nangangahulugang "dayuhan", "dayuhan", isang malungkot na tao na walang mga kamag-anak at kaibigan.

Ganito lumitaw ang isang romantikong tula, na ang pangunahing tauhan ay isang binata na hindi lamang hinamon ang kanyang dating pag-iral, kundi pati ang kanyang buhay dahil dito. Ang balangkas ng tula simple: ang bihag na batang lalaki ay pinalaki sa isang Georgian monasteryo at naghahanda na upang maging isang monghe. Ngunit sa panahon ng isang kakila-kilabot na bagyo, natagpuan niya ang kanyang sarili sa labas ng mga pader ng kanyang walang hanggang tirahan. Tatlong araw siyang nawala, ngunit nang matagpuang siya sa ikaapat na araw ay mahina at halos mamatay na at inilipat muli sa monasteryo, hindi na siya mabubuhay tulad ng dati at namatay.

Sa katunayan, ang buong tula ay isang pag-amin kung saan ikinuwento ng bata ang nangyari sa kanya nitong tatlong araw. Gayunpaman, ang isang tao ay hindi maaaring maglakas-loob na tawagan ang monologo ni Mtsyri bilang isang pag-amin: ang madamdaming kuwento ng binata ay hindi lahat ay napuno ng isang pakiramdam ng pagsisisi, at ang bayani ay hindi nagnanais na pag-usapan ang tungkol sa pagiging makasalanan ng kanyang mga iniisip at humingi ng kapatawaran para sa kanila mula sa Makapangyarihan sa lahat. . Sa halip, ito ay higit na nakapagpapaalaala sa isang sermon, dahil habang ipinagtatanggol ang kanyang karapatan sa kalayaan at ang kaligayahang nauugnay dito, tinatanggihan ni Mtsyri ang mga pundasyon ng moralidad ng relihiyon: "mga punong cell at mga panalangin", "madilim na pader", kung saan lumaki ang bayani - "isang bata sa puso, isang monghe sa pamamagitan ng tadhana".

Naiintindihan niya na pinagkaitan siya ng lahat: ang kanyang amang-bayan, tahanan, kaibigan, kamag-anak - sa isang salita, lahat ng mayroon ang mga ordinaryong tao na lumaki sa labas ng mga dingding ng monasteryo. Hinamon niya ang kapalaran at, sa isang mabagyong gabi, nangahas na tumakas nang walang kilabot. Si Mtsyri ay walang takot at kahit na sa harap ng kamatayan ay nagsabi:

Hindi ako tinatakot ng libingan...

Ang gayong kawalang-takot ay ipinanganak ng lakas ng kanyang mga pagnanasa. Ang pagnanais para sa kalayaan ay sinenyasan ng mapagmataas na tagaytay ng mga bundok ng Caucasus, na nagsasagawa ng pakikipag-usap sa kalangitan. Kailangan "pumunta sa sariling bansa" pinalala ng kalungkutan, pagnanasa "kahit sandali ay pindutin ang nasusunog na dibdib" sa aking mahal na dibdib. Ang tatlong araw na ginugol ni Mtsyri sa kalayaan ay nagbago sa kanya. Sa maikling yugto ng buhay na ito, natutunan niya ang kaligayahan ng pag-ibig, ang presyo ng buhay ng tao, at ang pakiramdam ng kalayaan. Ngayon ay may lakas na siyang makipagtalo sa matanda na dumating upang makinig sa pagtatapat.

Malinaw, ang gitnang bahagi ng tula ay dapat na kumakatawan sa ilang uri ng pagtatalo: sa isang banda, ang kababaang-loob ng monghe, ang pagtalikod sa makalupang kagalakan at pag-asa sa isang gawa-gawang buhay, at sa kabilang banda, ang pagkauhaw sa pakikibaka. , ang pagnanais ng kalayaan, protesta laban sa pang-aalipin sa simbahan, paghihimagsik laban sa mga utos na pinabanal sa pangalan ng Diyos.

Ngunit walang argumento, dahil si Mtsyri lamang ang nagsasalita. Patuloy siyang lumingon sa kanyang kausap, hinihikayat siyang sagutin ang mga tanong, ngunit tila hindi siya nakikinig sa kanya, dahil sa sandaling iyon ay naririnig lamang niya ang nangyayari sa kanyang kaluluwa. Ang binata ay puno ng mga natuklasan na hindi niya maipahayag ang lahat ng kanyang nararamdaman. Doon, sa likod ng pader, ang mundo ay nagbukas para sa Mtsyri bilang isang web ng mga pagsubok. Ang sarap ng yakap na may kasamang bagyo ay napalitan ng katahimikan, kung saan maririnig ang sigaw ng isang chakal at ang kaluskos ng ahas. Ngunit ang bayani ay walang takot sa kalikasan, dahil sa sandaling ito siya mismo ay bahagi ng kalikasan.

Hindi nagkataon ang kasukdulan ng tula nagiging pakikipaglaban sa isang leopardo. Nag-iisa laban sa isang mandaragit, walang armas, si Mtsyri ay lumalabas na mas malakas kaysa sa hayop, dahil siya ay kinokontrol hindi lamang ng likas na pag-iingat sa sarili - ang pakikipagkita sa leopardo ay nagbibigay inspirasyon sa bayani. Ibinigay niya ang lahat ng kanyang lakas, nanalo, ngunit sa kanyang kaluluwa ay kinikilala niya ang lakas ng talunang hayop:

Hinarap niya ang kamatayan nang harapan
Bilang isang mandirigma ay dapat sa labanan! ...

Ang pagbabalik sa monasteryo ay sumisira sa pananampalataya ni Mtsyri na mahahanap niya ang landas tungo sa kalayaan at tinubuang-bayan. Pinangalanan niya ang kanyang mga hangarin "isang panaginip na laro, isang sakit ng isip". At ang pagkawala ng pananampalataya ay tumatawag sa bayani sa kamatayan. Ang ideyang ito ay kung saan nakasalalay ang trahedya ng pang-unawa ng may-akda: Sigurado si Lermontov na ang mga bayani na nakatuon sa kalayaan ay namamatay sa pakikibaka para dito, dahil hindi sila mabubuhay kung wala ito.

Ito ang pangunahing tanda ng isang romantikong bayani - nang walang kalayaan siya ay namatay. Samakatuwid, ang gayong romantikong bayani ay tinatawag na katangi-tangi, ngunit kumikilos siya ayon sa parehong pormula romantikismo, sa mga pambihirang pagkakataon. Ang pagiging katangi-tangi ay ipinakita din sa katotohanan na si Mtsyri, bago ang kanyang kamatayan, ay sinisisi lamang ang kanyang sarili para sa kanyang kawalan ng kakayahan na makamit ang ninanais na kalayaan para sa kanyang sarili. Ngunit ang pag-iisip tungkol sa makalangit na paraiso, na matatanggap niya kung hihiwalay siya sa kanyang ideya, ay hindi nakakaakit sa kanya:

aba! - sa ilang minuto
Sa pagitan ng matarik at madilim na bato
Saan ako naglaro noong bata ako?
Babaguhin ko ang langit at ang kawalang-hanggan...

Namatay si Mtsyri na hindi kilala, ngunit hindi natalo. Ang kanyang pangalan, kahit na pagkatapos ng isang siglo at kalahati, ay nalulugod sa milyun-milyong mga tagahanga ng talento ni Mikhail Yuryevich Lermontov.

Naakit ang maraming manunulat na Ruso noong ika-19 na siglo, ngunit gumawa ito ng pinakamalaking impresyon kay Lermontov. Noong bata pa siya, napadpad siya sa timog ng Russia, kung saan siya nagpagamot. Nakakita siya ng malalakas na ilog at nakilala niya ang buhay ng mga namumundok. Simula noon, ang tema ng Caucasus ay naging isa sa mga paborito ng makata. Ang mga tanawin ng Caucasus ay nakakabighani: maringal na mga bundok na umaabot sa kalangitan, malalim na kalaliman na bumababa sa mga bituka ng lupa. Sinasalamin ni Mikhail Yuryevich ang lahat ng ito sa kanyang pagpipinta. Gayunpaman, maraming mga paglalakbay sa timog ng Russia ang nagbunga hindi lamang sa anyo ng mga kuwadro na gawa, kundi pati na rin sa anyo ng mga gawa. Ang pinakatanyag na tula ni Lermontov tungkol sa buhay ng Caucasus ay "Mtsyri".

Ang batayan ng balangkas ng tula

Ang pagsusuri ng "Mtsyri" bilang isang romantikong tula ay hindi maaaring isagawa nang hindi nalalaman ang kasaysayan ng paglikha ng akda. Noong 1837, naglakbay si Lermontov sa Georgia, pinag-aralan niya ang mga lokal na alamat at tradisyon. Sa isa sa mga monasteryo ay nakilala niya ang isang matandang monghe na nagkuwento ng kanyang buhay. Noong unang panahon, siya, ang anak ng isang highlander, ay nakuha ng heneral ng Russia na si Ermolov. Nahuli ng sakit ang mga manlalakbay sa kalsada, kinailangan ni Ermolov na iwanan ang batang lalaki sa monasteryo, kung saan siya lumaki. Ayon sa kuwento ng matandang monghe, noong una ay hindi siya masanay sa buhay sa pagkabihag, sinubukan pa niyang tumakas sa mga bundok ng ilang beses, at minsan ay muntik na siyang mamatay. Pagkabalik, nagpasya siyang ma-ordinahan at manatili sa monasteryo magpakailanman.

Ang kuwentong ito ay gumawa ng isang mahusay na impression sa makata. Nagpasya si Lermontov na magsulat ng isang tula, na una niyang tinawag na "beri", na nangangahulugang "monghe" sa Georgian. At pagkatapos ay pinalitan niya ang pangalan ng isang salita na may maraming kahulugan sa wikang Georgian - "Mtsyri".

Pormal na pagsusuri. Mtsyri bilang isang romantikong bayani

Ang "Mtsyri" na isinalin mula sa Georgian ay nangangahulugang isang binata na naghahanda pa ring maging isang monghe, gayunpaman, ang lokal na populasyon ay tinatawag din itong isang taong dumating mula sa ibang bansa. Kaya, ang pangunahing karakter ng tula na "Mtsyri" ay isang batang lalaki na nagtatapos sa isang monasteryo na hindi sa kanyang sariling malayang kalooban. Ang paglalarawan ni Mtsyri ay ganap na tumutugma sa klasikong romantikong bayani. Mula pagkabata, namumukod-tangi siya sa kanyang mga kapantay, na hindi niya nakakasama. Mas seryoso siya, hindi interesante sa kanya ang mga laro nila. Dahil dito, tinutukoy din tayo ng karakter ni Mtsyri sa imahe ng isang romantikong karakter. Sa monasteryo, parang isang bilanggo si Mtsyri, nakakaramdam siya ng bara sa mamasa-masa na mga selda. Gusto ni Mtsyri na tumakas mula sa buhay na ito, ang mundo na nasa labas ng monasteryo ay tila perpekto sa bayani. Kaya, sa tulang ito, dalawang pangunahing prinsipyo ng romantikismo ang natanto: ang paglalarawan ng isang pambihirang bayani sa pambihirang mga pangyayari at ang prinsipyo ng dalawang mundo. Ang romantikismo ay nakapaloob sa lahat ng antas ng gawain. Kaya, ang paglalarawan ng kalikasan ng Caucasus ay ganap na tumutugma sa mga canon ng direksyon na ito. Pagkatapos ng lahat, sa mga pahina ng tula ay walang mga ordinaryong larawan sa Lermontov nakita namin ang marilag na Caucasus Mountains, mga bato, nagngangalit na mga ilog at siksik na kasukalan. Ang bayani, na gumagala sa kagubatan, ay nakarinig ng alulong ng mga chakal, nakikinig siya sa huni ng hangin, na tila hindi kapani-paniwala, ang tubig sa mga ilog ay napakalinaw na ang mga isda ay makikita, at ang kanilang paggalaw ay maririnig pa. .

Planuhin ang "Mtsyri" sa mga kabanata. Maikling muling pagsasalaysay

Kabanata 1 Panimula. Nagsisimula si Lermontov sa pamamagitan ng paglalarawan sa pinangyarihan ng pagkilos. “...Kung saan, nagsasama-sama, nag-iingay, Nagyakapan na parang magkapatid, ang mga Jet ng Aragva at Kura.”

Kabanata 3-7. Sa limang kabanata na ito, si Mtsyri, na nasugatan, ay nagpahayag ng kanyang pag-amin. Sinabi niya sa monghe na sa buong buhay niya ay parang isang bilanggo siya, kahit na inakusahan siya na minsang nagligtas sa kanya mula sa kamatayan. Pagkatapos ng lahat, ang pagkilos na ito ay hindi nagdulot ng anumang mabuti: ang bata ay napahamak sa kalungkutan ("isang dahon na pinunit ng bagyo").

Kabanata 8 Nasa ika-8 kabanata na, nagsimula ang kuwento tungkol sa kung paano naging malaya ang bayani. Dito sinabi ni Mtsyri kung paano siya malaya, kung paano niya nadama ang pagkakaisa sa kalikasan (“..nahuli ng kidlat gamit ang kanyang mga kamay”)

Kabanata 9-11. Si Mtsyri, na hindi pa nakikita ang lahat ng kagandahan ng kalikasan sa malapit, ay nalulugod, ay nagsabi sa matandang monghe kung ano ang kanyang nakita: mga ibon na lumalangoy sa malinaw na tubig ng mga ilog ng bundok, mga ibon na umaawit, malago na mga halaman.

Kabanata 12-13. Nakilala ng bayani ang isang batang babaeng Georgian. Nabighani siya sa tunog ng kanyang pagkanta. Nakita niya itong pumunta sa kanyang sakla, at dumaloy ang kalungkutan sa kanyang kaluluwa. Kung tutuusin, hindi niya kilala ang kanyang pamilya, hindi niya alam kung ano ang ibig sabihin ng tahanan.

14-15. Nawala si Mtsyri. Kahit na sa gitna ng malaya, nagngangalit na kalikasan, hindi siya komportable. Samakatuwid, ang bayani ay umiiyak, na hindi niya ginawa bilang isang bata.

Kabanata 16 Ito ay susi sa pag-unawa sa ideolohikal na layunin ng may-akda. Dito nakilala ng bayani ang isang leopardo. Ang labanan sa hayop ay inilarawan sa tatlong kasunod na mga kabanata.

Ang huling 8 kabanata ay ang damdamin ng bida. Ang monghe ay muling nagreklamo tungkol sa kanyang kapalaran, muling naaalala ang araw na ginugol sa kalayaan.

Ang mga bayani ng tula na "Mtsyri": isang matandang monghe, isang babaeng Georgian, Mtsyri at isang leopardo. Ang lahat ng aksyon ay puro sa paligid ng pangunahing imahe. Pagkatapos ng lahat, sa esensya, ang tula ay ang kanyang pagtatapat.

Paano suriin ang isang tula?

Siyempre, ang pagsusuri ng "Mtsyri" ay dapat isagawa batay sa teksto. Pagkatapos ng lahat, ang gawaing ito ay patula, kaya't ang pantig at tula ay dapat isaalang-alang. Ang tula ay pinangungunahan ng mga pares Ang akda ay nakasulat sa iambic poetic meter.

Upang maayos na pag-aralan ang "Mtsyri" kailangan mong kumuha ng isang maliit na sipi, halimbawa, 2-3 kabanata. Para kumpleto na ang episode. Nasa talatang ito, maghanap ng mga paraan ng pagpapahayag (epithets, metapora, metonymies, paghahambing, atbp.): Ang teksto ni Lermontov ay marami sa kanila, at ang mga panipi ay nagpapatunay nito. Ang "Mtsyri" ay isang napakagandang teksto, nagbibigay ito ng matabang lupa para sa pag-aaral.

Bakit pinili ni Lermontov ang anyo ng pag-amin?

Sa pangkalahatan, ang kwento ni Mtsyri ay may kaunting pagkakahawig sa pag-amin sa literal na kahulugan ng salita. Inihayag ng bayani ang kanyang kaluluwa, ngunit hindi niya pinag-uusapan ang mga madilim na panig nito, hindi nagsisisi sa anumang mga kasalanan na nagawa niya. Sa kabaligtaran, patuloy niyang sinisikap na sisihin ang monghe sa pagpapahamak sa kanya sa pagdurusa. Ang plano ng kabanata ng "Mtsyri" ay nagpapakita na humigit-kumulang sa gitna ng tula ay dapat magkaroon ng ilang uri ng pagtatalo sa monghe, na nag-iwan ng mga makalupang bagay, nagbitiw sa kanyang sarili sa isang mahirap na buhay na walang kagalakan, ngunit hindi ito gumagana, dahil tinig lamang ni Mtsyri ang naririnig ng mambabasa. Ang form na ito ay nagbibigay-daan sa may-akda na lubos na ibunyag ang karakter ni Mtsyri at ipakita ang kanyang mga tampok.

Ang kahulugan ng pagtatapos ng tula

Kaya, sa pinakadulo ng tula, namatay si Mtsyri. Gayunpaman, hindi siya natatakot sa kamatayan; kahit na nasa bingit ng kamatayan, patuloy siyang nagsisisi sa buhay na kanyang nabuhay (“Hindi ako tinatakot ng libingan…”). Siyempre, ang gayong kawalang-takot ni Mtsyri ay pumukaw ng pakikiramay sa kanyang lumikha. Kung tutuusin, ito ay dinidiktahan ng matinding pagnanais na maranasan ang tunay na buhay at kalayaan. Dahil nasa kalikasan, nadama ng bayani na siya ay bahagi nito; Sa pakikipaglaban sa leopardo, ipinakita niya ang lahat ng kanyang galit na galit na lakas, dahil siya ay naging mas malakas. Ang leopardo, bilang personipikasyon ng mga puwersa ng kalikasan, ay namatay sa kamay ng bayani. Bakit namatay si Mtsyri? Mula lang ba sa mga sugat na ginawa ng halimaw sa kanya? Mayroong mas malalim na pag-iisip sa pagkamatay ni Mtsyri. Pagkatapos ng lahat, ang nasugatan na bayani ay kailangang bumalik sa monasteryo, samakatuwid ang kanyang mga pangarap ng kalayaan ay nawasak, hindi na siya umaasa, nawalan ng pananampalataya, namatay siya. Ang paglalarawan kay Mtsyri sa oras ng kanyang kamatayan ay napaka-trahedya.

Ang pessimistic na pagtatapos ng dula ay napaka katangian ng gawa ni Lermontov. Ang kanyang romantikong bayani ay hindi kailanman nakakahanap ng kaligayahan. Samakatuwid, ang gawain ni Mikhail Yuryevich ay maaaring tawaging pesimista. Gayunpaman, ang ideyang ito ay sinasalungat ng katotohanan na si Lermontov mismo ay nagkaroon ng malaking pagkauhaw sa buhay, isang uhaw sa paggalaw at mga hilig, na inilipat niya sa kanyang mga karakter.